不一樣的文化可一樣尊重人的尊嚴
——在第四屆“北京人權論壇”開幕式上的致辭
中國人權研究會會長 羅豪才
（2011年9月21日）
第一、增進全人類的幸福與尊嚴，構筑人權保障的堅實根基
人的尊嚴，顧名思義是指人固有的尊貴與威嚴，即人之所以為人的基本品質。從歷史的角度來看，人的尊嚴這一概念的提出源自于人的理性和道德性。從內(nèi)容上來看，人的尊嚴包含了對人的價值重要性的概括和認可，也包含了人與人之間應得到平等對待的要求，反對歧視和不公正的待遇。
人的尊嚴是使人成為人的基礎，是其他一切人權的根據(jù)和基礎。人權的實現(xiàn)最終也是為了人類尊嚴。承認和尊重人類尊嚴既是國際人權法的理論出發(fā)點和基本原則，也是我國政府的基本觀點。1945年的《聯(lián)合國憲章》在前言中強調(diào)了“基本人權、人格尊嚴與價值”。1948年的《世界人權宣言》也指出：“對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎”。作為聯(lián)合國最重要的人權兩公約，即1966年的《公民權利和政治權利國際公約》和《經(jīng)濟、社會和文化權利國際公約》，均在其序言中進一步重申基本人權乃是源于人性尊嚴的核心價值，即“確認這些權利是源于人身的固有尊嚴”。1993年第三次世界人權大會制定的《維也納宣言和行動綱領》更是在序言中明確規(guī)定：“一切人權都源于人類固有的尊嚴和價值”。
中國政府非常重視尊重人的尊嚴。2006年4月，胡錦濤主席指出：“中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值”。2010年3月，溫家寶總理在第十一屆全國人大第三次會議上作政府工作報告時也明確提出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧。”維護和促進人的尊嚴已經(jīng)成為我國政府工作的出發(fā)點和最終目標。中國政府目前已經(jīng)批準了20多個國際人權文書，這一方面表明了對國際人權準則的明確認可，另一方面也充分表達了中國愿意與世界各國共同努力，促進國際人權交流、形成廣泛共識的誠意。
我們認為，要進一步提升人類尊嚴，就需要消除一切損害人類固有的尊貴與威嚴的社會條件，保證和實現(xiàn)全體社會成員平等發(fā)展、平等參與的權利。具體來講，要以法治保障公民的自由和權利，堅持法律面前人人平等，以憲法和法律的形式保障公民的自由和權利，以制度化的形式實現(xiàn)對人之尊嚴的保障。要堅持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，明確國家發(fā)展的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求。保證人的自由和全面發(fā)展。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，也是整個社會全面發(fā)展的前提條件，因此，要積極創(chuàng)造有利條件，保證人的全面和自由發(fā)展，讓每個人的聰明才智“競相迸發(fā)”?？傊?，要堅持以人為本，堅持科學發(fā)展，以法治為保障，以發(fā)展為手段，維護公民權利和自由，統(tǒng)籌兼顧國家發(fā)展和個人發(fā)展，攜手共進，最大限度地實現(xiàn)人類幸福和尊嚴。
第二、保護和促進人類文化的多元性，培育人權保障的肥沃土壤
人權是一種文化現(xiàn)象，人權保障離不開文化滋養(yǎng)。文化既是一種歷史現(xiàn)象，來自于人類社會歷史發(fā)展過程；也是一種社會現(xiàn)象，與社會密切相關，沒有社會就不會有文化。文化包含著世界觀、人生觀和價值觀等多方面、多層次的觀念內(nèi)容，并通過這些觀念性的東西影響著人們對人、對國家、對自然、對社會的認知和理解，從而產(chǎn)生出一定的人權觀和人權實踐。多元文化催生了多元價值觀和多元的人權觀，以《世界人權宣言》為代表的人權基本價值是全人類的共識，也得益于全人類的貢獻，是世界多元文化交匯、融合的碩果。歷史地看，人權觀念的推廣和人權話語的普及從來都不是哪一種特定人權文化的獨角戲，相反其所體現(xiàn)的一直都是多元文化的交匯和融合。
中華民族有著5000年的悠久歷史，文化傳統(tǒng)源遠流長。在漫長的文化發(fā)展過程中產(chǎn)生出的許多思想結晶構成了現(xiàn)代“人權”理念的思想資源。例如，中華文明歷來注重以民為本。早在千百年前，中國人就提出“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，把人擺在社會和價值體系的核心位置，在以人為尊、高揚人性方面具有現(xiàn)代人權觀念的基本內(nèi)涵。再如，在孟子思想中通過對“義”這一概念的提出和界定，通過“義利之辨”的闡發(fā)，指出人的尊嚴具有絕對價值，是不能為其他等價的東西所取代的，這一思想包含了現(xiàn)代人權概念中人格尊嚴的理論預設。又如，中國傳統(tǒng)文化中一直都注重人與人、人與社會關系的協(xié)調(diào)，提倡人對自身的克制和約束，崇尚“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)集體意識和社會責任感。這為我們當前在人權保障中強調(diào)權利與義務的統(tǒng)一，特別是強調(diào)集體人權作了歷史闡發(fā)，指出了其文化根源。類似的例子還可以舉很多。事實上，中華傳統(tǒng)文化中蘊含的現(xiàn)代人權思想資源如滿天繁星、不勝枚舉，這些都為源自西方的“人權”概念提供了新的詮釋角度和論證根據(jù)，豐富了“人權”的內(nèi)涵，成為“人權”概念多樣性文化土壤的重要成分。
文化多元性和文明多樣性是人類社會發(fā)展演變幾千年來的客觀現(xiàn)實，構成了當今世界的基本特征，也是推動人類繼續(xù)前行的重要動力。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。歷史上各種文明都以各自的獨特方式為人類進步作出了貢獻，共同點綴了異彩紛呈的世界文化大花園。正所謂“一枝獨秀不是春，萬紫千紅春滿園”。多元文化的共存及其融合發(fā)展為人權事業(yè)的不斷推進創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我們應該積極維護世界多樣性，推動不同文明的對話和交融，培育人權保障的肥沃土壤，讓世界更加豐富多彩，使人類更加和睦幸福。
第三、尊重多種不同價值觀，拓展人權保障的廣闊空間
價值觀是人們對社會存在的反映，決定了人們對事和人的態(tài)度，歸根結底反映了人與利益的關系?，F(xiàn)代社會的價值觀是多樣的，這是由特定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展階段所決定的。多種價值觀是歷史、文化、地域等的綜合反映，在價值觀選擇上，只有認識角度的不同而沒有優(yōu)劣之分。
多元文化意味著價值觀的多樣選擇，而多樣價值觀又決定了人權觀的多元化，導致了人們對待人權在觀念上的差異和在實現(xiàn)手段上的不同，這是一個客觀事實。這種不同有時會產(chǎn)生誤解甚至引發(fā)沖突，這在歷史上屢見不鮮。面對價值觀和人權觀的多元化，我們認為應當拋棄那種不合時宜的以自我為中心的立場和態(tài)度，高揚協(xié)商理性的大旗，力推一種建立在平等和互相尊重基礎上的協(xié)商機制。一種理性的、成熟的協(xié)商機制應當包含以下三個方面的特點，即主體的平等性、議題的開放性和過程的互動性。主體的平等性是民主協(xié)商的前提條件，議題的開放性決定了協(xié)商內(nèi)容上的廣泛性，過程的互動性能確保協(xié)商結果的有效性。在這方面，中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中的“和合”、“和諧”等理念，能夠為協(xié)商機制的建立提供豐富的思想支持。
我們認為，一個民族的文化和價值觀的形成過程，也就是一個民族的成長過程，文化和價值觀之中凝聚著本民族對世界和生命的感知，也包含了民族本身的深層精神追求和基本行為準則。對多元文化和多樣價值觀的尊重本身就是對人權的一種保障。尊重多種不同價值觀，建立和完善協(xié)商機制，形成和堅持人權保障的科學發(fā)展模式，必將極大拓展人權保障的發(fā)展空間。各國文化和人權觀的共性構成了對話的基礎，而差異性又使得對話、交流變得有必要和豐富多彩。通過本次論壇，我們希望各方能夠相互啟發(fā)、取長補短，從觀念到制度、從理論到實踐、從歷史到現(xiàn)實，對人權問題進行全方位的探討和創(chuàng)新，以增進共識、促進理解，為實現(xiàn)全人類的人權不斷作出新的貢獻。
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