探討和研究科技發(fā)展與發(fā)展人權(quán)事業(yè)的關(guān)系，需要從這兩者之間的相互作用入手，亦即一方面需要研究和論述科技發(fā)展對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)的各種影響，另一方面則需要探討和研究人權(quán)事業(yè)的不斷發(fā)展和完善對(duì)科技發(fā)展的各種影響。關(guān)于科技發(fā)展對(duì)人權(quán)事業(yè)的影響，筆者認(rèn)為：第一，科技發(fā)展不可能直接推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展；第二，科技發(fā)展對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)只能發(fā)揮潛在的促進(jìn)作用。本文擬就這兩點(diǎn)展開(kāi)探討和論述。
一、科技發(fā)展不可能直接推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展
毋庸贅言，所謂“科技發(fā)展只能對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)發(fā)揮潛在的促進(jìn)作用”，強(qiáng)調(diào)的就是科技發(fā)展不可能直接地、卓有成效地推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。而之所以進(jìn)行如此強(qiáng)調(diào)，主要基于理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)情況兩個(gè)方面的原因。
首先，從理論依據(jù)的角度來(lái)看，科技發(fā)展與發(fā)展人權(quán)事業(yè)在理論上并不存在必然的因果關(guān)系，也可以說(shuō)，這兩者之間并不存在直接的、能夠發(fā)揮因果作用的本質(zhì)性聯(lián)系。從人類學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一般性劃分意義上來(lái)看，科技發(fā)展及其相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究主要從屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，而人權(quán)事業(yè)及其研究則從屬于與之截然不同的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，兩者在所涉及的研究對(duì)象、所運(yùn)用的研究方法和所得出的研究結(jié)論等方面，都有諸多不同之處，研究者在其中的一個(gè)領(lǐng)域之中進(jìn)行的研究及其結(jié)果，都不可能原封不動(dòng)地直接搬用到另一個(gè)領(lǐng)域之中，因此，科技發(fā)展不可能直接推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，自然便是題中應(yīng)有之義了。
按照馬克思主義唯物史觀來(lái)看，科技發(fā)展所涉及的只不過(guò)是生產(chǎn)力之中的、與自然對(duì)象有關(guān)的“物”的方面，并沒(méi)有涉及生產(chǎn)力之中的人的因素，尤其是沒(méi)有涉及人的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位和相應(yīng)的社會(huì)角色，因而根本沒(méi)有包含生產(chǎn)力的全部?jī)?nèi)容；而主要作為社會(huì)現(xiàn)象的人權(quán)事業(yè)和相應(yīng)的、主要作為法學(xué)概念而存在的人權(quán)，則從屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑范疇——也就是說(shuō)，在作為生產(chǎn)力的“物”的側(cè)面而存在和發(fā)揮作用的科技發(fā)展，與作為一種上層建筑范疇的人權(quán)事業(yè)及其發(fā)展之間，至少還存在著一個(gè)由生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中間領(lǐng)域。因此，科技發(fā)展與人權(quán)事業(yè)之間并不存在直接的、必然的、本質(zhì)性因果關(guān)系，科技發(fā)展因而也不可能直接有效地推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
其次，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，與上述理論說(shuō)明所具有的簡(jiǎn)單明確相比，涉及科技發(fā)展與人權(quán)事業(yè)的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情況要復(fù)雜得多，其中最棘手的問(wèn)題無(wú)疑是“簡(jiǎn)單枚舉法”的論證不充分問(wèn)題，即無(wú)論這里的正方還是反方，都可以通過(guò)列舉相應(yīng)的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。這意味著，我們只能通過(guò)著眼于大趨勢(shì)、而不是立足于個(gè)別事實(shí)，來(lái)探討和論述科技發(fā)展究竟是否能夠?qū)Πl(fā)展人權(quán)事業(yè)發(fā)揮直接而卓有成效的促進(jìn)作用。我們可以通過(guò)“人權(quán)狀況發(fā)展究竟是否與科技發(fā)展同步”的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行考察。
人權(quán)狀況發(fā)展究竟是否與科技發(fā)展同步？只要縱觀一下人類文明發(fā)展史、特別是西方近代以來(lái)的文明發(fā)展史，人們就可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題得出否定的答案了，也就是說(shuō)，人權(quán)狀況的發(fā)展和逐步完善，并不是與科技的發(fā)展同步的。即使一個(gè)國(guó)家的科技出現(xiàn)了極其迅速的發(fā)展、甚至達(dá)到了世界首屈一指的水平，也并不意味著其國(guó)內(nèi)的人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r也達(dá)到了盡善盡美的地步。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看看當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)的國(guó)內(nèi)人權(quán)狀況、特別是久拖未決的民族歧視問(wèn)題，就難以提出真正有說(shuō)服力的反對(duì)意見(jiàn)了。在這里有必要強(qiáng)調(diào)指出的是，如果把科技發(fā)展與人權(quán)事業(yè)直接掛鉤、甚至認(rèn)為科技發(fā)展可以直接地促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，倒是有可能為上述超級(jí)大國(guó)對(duì)他國(guó)的人權(quán)狀況的無(wú)端指責(zé)，提供一定的輿論支持。
二、科技發(fā)展只能對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)發(fā)揮潛在的促進(jìn)作用
雖然“科技發(fā)展不可能直接和卓有成效地促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展”，但并不意味著“科技發(fā)展對(duì)人權(quán)事業(yè)毫無(wú)影響”。實(shí)際上，作為人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)性力量之一，科技發(fā)展對(duì)生活的各個(gè)方面都有著這樣那樣的影響，只不過(guò)這樣的影響只能以特定的社會(huì)組織為中介，才能真正發(fā)揮出來(lái)。正是從這種意義上說(shuō)，科技發(fā)展對(duì)包括人權(quán)在內(nèi)的人類生活各方面的影響，都只能是間接的和潛在的?？萍及l(fā)展對(duì)人權(quán)事業(yè)發(fā)展所發(fā)揮潛在的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
首先，作為科技發(fā)展的基本前提而存在的科技研究所要求的客觀性，有助于包括人權(quán)研究者在內(nèi)的所有研究者，在其各自的研究過(guò)程中采取并堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究所必需的價(jià)值中立態(tài)度和客觀公正態(tài)度，這既是任何一種學(xué)術(shù)研究取得真理性研究結(jié)論的基本前提，也同樣是人權(quán)研究取得真理性研究結(jié)論的基本前提。
其次，作為科技發(fā)展的基本步驟而存在的科技研究所利用的形式化研究方法，有助于包括人權(quán)研究者在內(nèi)的所有研究者，在各自的研究過(guò)程中采取并堅(jiān)持準(zhǔn)確嚴(yán)密的概念范疇、研究步驟和研究方法，努力避免包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的一切非學(xué)術(shù)因素的不良影響，為得出真正恰當(dāng)?shù)难芯拷Y(jié)論提供必要的保證。
第三，作為科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而存在的、科技研究的具體結(jié)論所具有的真理性，實(shí)質(zhì)上隱含著“真理面前人人平等”的基本要求。這樣的要求不僅促使科技研究者不斷突破權(quán)威和教條，破除以迷信的形式存在的盲目崇拜，而且實(shí)際上有助于現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體逐步產(chǎn)生、形成并最終確立人人平等意識(shí)，從而在一定程度上為人權(quán)事業(yè)的發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)、準(zhǔn)備必要的主觀條件。
第四，作為科技發(fā)展的實(shí)際結(jié)果而存在的、社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)精神財(cái)富的相應(yīng)的極大豐富，無(wú)疑可以通過(guò)“把蛋糕做大”的方式，既為人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、又為人權(quán)意識(shí)的進(jìn)一步落實(shí)準(zhǔn)備寶貴的精神條件。只有出現(xiàn)了建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富，“不患寡而患不均”的問(wèn)題才有可能真正得到切實(shí)解決，從而使人權(quán)事業(yè)的發(fā)展獲得寶貴的機(jī)遇和強(qiáng)大的推進(jìn)力量。
最后，作為科技發(fā)展的部分最新進(jìn)展而存在的某些前沿性探索及其結(jié)果，也會(huì)因?yàn)橛|及了人類傳統(tǒng)價(jià)值觀的底線，通過(guò)促使人權(quán)研究者不斷進(jìn)行嚴(yán)格的批判反思、不斷開(kāi)拓新的研究思路、不斷拓展研究視野和不斷解決新的問(wèn)題，間接地推動(dòng)人權(quán)事業(yè)不斷向前發(fā)展。無(wú)論是肇始于20世紀(jì)上半葉的有關(guān)“人工智能”及其后果的研究，還是目前依然方興未艾的有關(guān)“克隆人”及其后果的研究，實(shí)際上都把這樣的影響和促進(jìn)作用鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。
綜上所述，雖然科技發(fā)展對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)并不會(huì)產(chǎn)生直接的影響、發(fā)揮卓有成效的促進(jìn)作用，但它以特定的社會(huì)組織為中介而發(fā)揮潛在的促進(jìn)作用，是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，大力發(fā)展科技、尤其是通過(guò)社會(huì)組織的中介作用盡可能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技發(fā)展所帶來(lái)的各方面成果，對(duì)我們不斷推進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所哲學(xué)與文化研究室主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心研究員)
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