如何理解當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念？
當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念是在社會主義和資本主義兩種制度、兩種意識形態(tài)對峙與共處，以及一大批新獨(dú)立的發(fā)展中國家登上國際政治舞臺并發(fā)揮積極作用的背景下形成和發(fā)展起來的。它與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級人權(quán)概念有很大不同，是“發(fā)展了的人權(quán)概念”。
當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念，不僅指公民權(quán)利和政治權(quán)利，還包括經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利。特別是經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利的提出和確認(rèn)，使人權(quán)概念突破了西方資產(chǎn)階級人權(quán)的狹隘界限。
當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念強(qiáng)調(diào)人權(quán)內(nèi)容的不可分割性。1968年的《德黑蘭宣言》、1977年的《關(guān)于人權(quán)新概念的決議》以及1993年的《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》都指出：一切人權(quán)和基本自由都是不可分割、互相依存的，對于公民權(quán)利、政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利應(yīng)給予同等關(guān)注，若不同時享有經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利，公民權(quán)利和政治權(quán)利就沒有實現(xiàn)的可能。這一觀點(diǎn)反映了社會主義國家和廣大發(fā)展中國家的要求，打破了西方國家對人權(quán)概念解釋的壟斷。
當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念已經(jīng)不是單純的個人權(quán)利，而是將集體人權(quán)即民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、種族平等權(quán)等也納入其中。相對于個人的財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)和安全權(quán)而言，殖民地、附屬國人民實現(xiàn)民族自決、維護(hù)國家獨(dú)立的權(quán)利，發(fā)展中國家人民自由處置其自然資源和財富、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的權(quán)利，世界各國人民共享和平與安全的權(quán)利，都更為重要。集體人權(quán)的確認(rèn)，反映了廣大第三世界國家堅持反帝、反殖、反霸，維護(hù)國家獨(dú)立和人民生存與發(fā)展的要求。這是人權(quán)概念在國際范圍內(nèi)的重大突破。
當(dāng)今國際社會的人權(quán)概念也體現(xiàn)了人權(quán)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》在確認(rèn)人權(quán)普遍性原則的同時，肯定了人權(quán)的特殊性，指出實施人權(quán)原則必須考慮國家的特性和地域特征以及不同歷史、文化和宗教背景。這種價值取向確立了一個原則：各種人權(quán)模式都是人權(quán)普遍性的特殊表現(xiàn)，都為人權(quán)普遍性的充實和發(fā)展提供經(jīng)驗。
另外，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系也逐步成為當(dāng)今國際社會人權(quán)概念的重要內(nèi)容。1981年，《非洲人權(quán)和民族權(quán)憲章》設(shè)專章對義務(wù)問題加以規(guī)定，確認(rèn)人人對其家庭、社會、國家和其他合法社區(qū)及國際社會負(fù)有義務(wù)。每個人行使其權(quán)利和自由均須適當(dāng)考慮他人權(quán)利、集體安全、道德和共同利益。由一些著名政治活動家倡導(dǎo)制定的《世界人類責(zé)任宣言》，將“己所不欲，勿施于人”作為一條“黃金規(guī)則”寫進(jìn)其中，并強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)不可分割，個人和社會都要保持權(quán)利和義務(wù)的均衡。該宣言雖然不具有法律效力，但也產(chǎn)生了積極的影響。
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