人權(quán)是一個(gè)偉大的名詞，也是人類的共同理想。在當(dāng)代中國(guó)，人權(quán)是良法善治的重要內(nèi)容，是國(guó)際交往的重大議題，也是學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們對(duì)中國(guó)人權(quán)理論的研究，可以有不同的視角，但都應(yīng)站在人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)，扎根于中國(guó)改革發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。
比如，我們可以從民生的角度來(lái)研究人權(quán)。民生就是人民的生計(jì)，是人的全面發(fā)展與幸福尊嚴(yán)。保障和改善民生，與人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。民生既是集體權(quán)利，也是個(gè)人權(quán)利。它要求一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)群體成員的整體生活條件得到改善，生活水平得到提高；也要求每一位社會(huì)成員的正當(dāng)權(quán)益得到保障，人格尊嚴(yán)得到尊重。民生既是積極權(quán)利，也是消極權(quán)利。它要求政府整合社會(huì)資源，營(yíng)造公平環(huán)境，提供公共服務(wù)；也要求政府尊重人權(quán)，鼓勵(lì)人們用自己的努力實(shí)現(xiàn)幸福生活。民生既是共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的。從橫向來(lái)看，保障和改善民生同民主、法治、人權(quán)是相互依存、共同促進(jìn)的；從縱向來(lái)看，在不同的發(fā)展階段民生有不同的重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，要求民生工作既要為人們提供公平發(fā)展機(jī)會(huì)，滿足基本生活，又要著眼于讓每一位社會(huì)成員共享改革發(fā)展的成果，提高生活質(zhì)量；要求人權(quán)事業(yè)既要保障人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，又要重視民主政治權(quán)利，保障人們的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。保障民生，發(fā)展人權(quán)，是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代主題，也是世界各國(guó)的共同目標(biāo)。
我們也可以從哲學(xué)的角度來(lái)研究人權(quán)。哲學(xué)作為一種“愛(ài)智”之學(xué)，歸根到底是研究人的問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)的許多理論都可以歸結(jié)到哲學(xué)問(wèn)題。人不同于動(dòng)物的偉大之處就在于人有思想，人能夠?qū)ψ陨砼c自然界進(jìn)行思索。哲學(xué)的首要目的就是認(rèn)識(shí)自我。一個(gè)人也許對(duì)自然界的物有著全面深入的了解，但不一定能認(rèn)識(shí)人本身。只有通過(guò)哲學(xué)的思索，才能提升精神境界，塑造美好心靈，實(shí)現(xiàn)人生幸福。人權(quán)是以人的名義提出的權(quán)利要求，具有根本性和普遍性，因而是哲學(xué)思考的重要內(nèi)容。在哲學(xué)的視野里，人的自由和權(quán)利、人格和尊嚴(yán)必須受到應(yīng)有尊重。只有思想的自由，才有哲學(xué)的思考；只有哲學(xué)的提煉，才有人權(quán)的自覺(jué)。哲學(xué)既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。在人類歷史上，哲學(xué)流派精彩紛呈，哲學(xué)思想燦若繁星。許多哲學(xué)流派都有關(guān)于人權(quán)的論述，不同的人權(quán)思想都有其哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們研究人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是要從本原、歷史中來(lái)深入探究人權(quán)的理論與實(shí)踐問(wèn)題，就是要從對(duì)人的終極思考中來(lái)全面理解人權(quán)的內(nèi)涵與外延問(wèn)題，就是要從對(duì)真、善、美的準(zhǔn)確把握中來(lái)客觀分析人權(quán)的觀念與制度問(wèn)題。
《人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書就以上問(wèn)題進(jìn)行了有益探索，是近年來(lái)關(guān)于人權(quán)基礎(chǔ)理論研究的一部力作。本書全面闡述了西方自由主義、社群主義、國(guó)家主義、馬克思主義、中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉了人權(quán)保障的“中國(guó)模式”，有許多新的概括和獨(dú)到見解。全書觀點(diǎn)鮮明，論證有力，邏輯嚴(yán)密，體系完整，文筆流暢，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、思想性和可讀性。
本書作者熊萬(wàn)鵬是人權(quán)理論研究領(lǐng)域的一位年輕學(xué)者，但他接觸公法與人權(quán)理論也有10多年的時(shí)間了。2000年前后，我在北京大學(xué)給博士研究生講授公法課程時(shí)，他就開始旁聽，認(rèn)真做筆記，廣泛閱讀相關(guān)著作，打下了較好的學(xué)科基礎(chǔ)。他對(duì)學(xué)習(xí)和研究公法理論有濃厚的興趣，積極參與課堂討論，并參加了北京大學(xué)憲法與行政法研究中心舉辦的許多學(xué)術(shù)活動(dòng)。2008年，在徐顯明教授的指導(dǎo)下，他開始攻讀中國(guó)政法大學(xué)人權(quán)法博士學(xué)位，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人權(quán)理論。在此期間，他發(fā)表了數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，都得到了較好的反響，參與起草的幾篇有關(guān)人權(quán)的講話也受到好評(píng)。作為中國(guó)人權(quán)研究會(huì)理事，他還積極參加研究會(huì)舉辦的一些活動(dòng)，在“北京人權(quán)論壇”上提交學(xué)術(shù)論文，開展學(xué)術(shù)交流。值得一提的是，他雖然在黨政機(jī)關(guān)工作，但一直沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)思考和研究，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、潛心學(xué)術(shù)的精神是難能可貴的。
希望更多的年輕學(xué)者從不同的角度研究公法和人權(quán)理論問(wèn)題，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，為形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人權(quán)理論貢獻(xiàn)智慧和力量。
（此文系羅豪才為《人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書所寫的序言）
比如，我們可以從民生的角度來(lái)研究人權(quán)。民生就是人民的生計(jì)，是人的全面發(fā)展與幸福尊嚴(yán)。保障和改善民生，與人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。民生既是集體權(quán)利，也是個(gè)人權(quán)利。它要求一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)群體成員的整體生活條件得到改善，生活水平得到提高；也要求每一位社會(huì)成員的正當(dāng)權(quán)益得到保障，人格尊嚴(yán)得到尊重。民生既是積極權(quán)利，也是消極權(quán)利。它要求政府整合社會(huì)資源，營(yíng)造公平環(huán)境，提供公共服務(wù)；也要求政府尊重人權(quán)，鼓勵(lì)人們用自己的努力實(shí)現(xiàn)幸福生活。民生既是共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的。從橫向來(lái)看，保障和改善民生同民主、法治、人權(quán)是相互依存、共同促進(jìn)的；從縱向來(lái)看，在不同的發(fā)展階段民生有不同的重點(diǎn)和表現(xiàn)形式。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)由生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，要求民生工作既要為人們提供公平發(fā)展機(jī)會(huì)，滿足基本生活，又要著眼于讓每一位社會(huì)成員共享改革發(fā)展的成果，提高生活質(zhì)量；要求人權(quán)事業(yè)既要保障人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，又要重視民主政治權(quán)利，保障人們的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。保障民生，發(fā)展人權(quán)，是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代主題，也是世界各國(guó)的共同目標(biāo)。
我們也可以從哲學(xué)的角度來(lái)研究人權(quán)。哲學(xué)作為一種“愛(ài)智”之學(xué)，歸根到底是研究人的問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)的許多理論都可以歸結(jié)到哲學(xué)問(wèn)題。人不同于動(dòng)物的偉大之處就在于人有思想，人能夠?qū)ψ陨砼c自然界進(jìn)行思索。哲學(xué)的首要目的就是認(rèn)識(shí)自我。一個(gè)人也許對(duì)自然界的物有著全面深入的了解，但不一定能認(rèn)識(shí)人本身。只有通過(guò)哲學(xué)的思索，才能提升精神境界，塑造美好心靈，實(shí)現(xiàn)人生幸福。人權(quán)是以人的名義提出的權(quán)利要求，具有根本性和普遍性，因而是哲學(xué)思考的重要內(nèi)容。在哲學(xué)的視野里，人的自由和權(quán)利、人格和尊嚴(yán)必須受到應(yīng)有尊重。只有思想的自由，才有哲學(xué)的思考；只有哲學(xué)的提煉，才有人權(quán)的自覺(jué)。哲學(xué)既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。在人類歷史上，哲學(xué)流派精彩紛呈，哲學(xué)思想燦若繁星。許多哲學(xué)流派都有關(guān)于人權(quán)的論述，不同的人權(quán)思想都有其哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們研究人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是要從本原、歷史中來(lái)深入探究人權(quán)的理論與實(shí)踐問(wèn)題，就是要從對(duì)人的終極思考中來(lái)全面理解人權(quán)的內(nèi)涵與外延問(wèn)題，就是要從對(duì)真、善、美的準(zhǔn)確把握中來(lái)客觀分析人權(quán)的觀念與制度問(wèn)題。
《人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書就以上問(wèn)題進(jìn)行了有益探索，是近年來(lái)關(guān)于人權(quán)基礎(chǔ)理論研究的一部力作。本書全面闡述了西方自由主義、社群主義、國(guó)家主義、馬克思主義、中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉了人權(quán)保障的“中國(guó)模式”，有許多新的概括和獨(dú)到見解。全書觀點(diǎn)鮮明，論證有力，邏輯嚴(yán)密，體系完整，文筆流暢，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、思想性和可讀性。
本書作者熊萬(wàn)鵬是人權(quán)理論研究領(lǐng)域的一位年輕學(xué)者，但他接觸公法與人權(quán)理論也有10多年的時(shí)間了。2000年前后，我在北京大學(xué)給博士研究生講授公法課程時(shí)，他就開始旁聽，認(rèn)真做筆記，廣泛閱讀相關(guān)著作，打下了較好的學(xué)科基礎(chǔ)。他對(duì)學(xué)習(xí)和研究公法理論有濃厚的興趣，積極參與課堂討論，并參加了北京大學(xué)憲法與行政法研究中心舉辦的許多學(xué)術(shù)活動(dòng)。2008年，在徐顯明教授的指導(dǎo)下，他開始攻讀中國(guó)政法大學(xué)人權(quán)法博士學(xué)位，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人權(quán)理論。在此期間，他發(fā)表了數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，都得到了較好的反響，參與起草的幾篇有關(guān)人權(quán)的講話也受到好評(píng)。作為中國(guó)人權(quán)研究會(huì)理事，他還積極參加研究會(huì)舉辦的一些活動(dòng)，在“北京人權(quán)論壇”上提交學(xué)術(shù)論文，開展學(xué)術(shù)交流。值得一提的是，他雖然在黨政機(jī)關(guān)工作，但一直沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)思考和研究，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、潛心學(xué)術(shù)的精神是難能可貴的。
希望更多的年輕學(xué)者從不同的角度研究公法和人權(quán)理論問(wèn)題，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，為形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人權(quán)理論貢獻(xiàn)智慧和力量。
（此文系羅豪才為《人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書所寫的序言）
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