文化是人權(quán)的精神本質(zhì)和精神支撐，人權(quán)是文化的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。人權(quán)既是普遍的，又是特殊的。各個(gè)民族都有自己特定的人權(quán)文化觀念和人權(quán)文化價(jià)值取向。廣義人權(quán)文化是人權(quán)物質(zhì)文明成果和人權(quán)精神文明成果的統(tǒng)稱。狹義人權(quán)文化是人權(quán)精神文明成果的觀念形態(tài)，是人們?cè)谌藱?quán)實(shí)踐中逐步形成的人權(quán)知識(shí)體系、人權(quán)價(jià)值觀念、人權(quán)生存方式等構(gòu)成的人權(quán)觀念形態(tài)的復(fù)合體，是人類人權(quán)生存方式的深刻反映和人類人權(quán)生存智慧的結(jié)晶。中國人權(quán)文化既是中國人權(quán)歷史的產(chǎn)物，又是中國人權(quán)歷史過程的積淀。具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格。然而，長期以來，人們誤認(rèn)為，人權(quán)文化在西方，似乎中國沒有人權(quán)文化。其實(shí)，中國人權(quán)文化厚古今偉，“艱難困苦，玉汝于成。”在中華文化五千年的變遷中，我們可以大致勾畫出如下幾個(gè)歷史階段。
一、中國古代人權(quán)文化基因的豐富多彩
中國古代優(yōu)秀的人權(quán)文化基因，彰顯了中國人權(quán)深厚的歷史文化根基。毛澤東同志曾經(jīng)說過一句名言：“從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真研究。”1這是一部“不可割斷”的中華民族的優(yōu)秀文化思想傳統(tǒng)，不懂得這一部“不可割斷”的優(yōu)秀民族文化思想，就不可能真正地懂得中國人權(quán)思想生成的文化根基。江澤民同志更加明確地指出：“重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國古代先哲提出的‘天地之間，莫貴于人’、‘仁者莫大于愛人’的思想，在社會(huì)中有著深厚的影響。”“中華民族歷來尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值。”
孔子是世界歷史文化名人，其對(duì)中國和世界的深刻影響超越了歷史時(shí)空，孔子的學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的代表?？鬃拥娜蕦W(xué)理論，是中國古代樸素人權(quán)思想的集中代表和最高成就?？鬃铀枷氲暮诵?，是他的仁學(xué)理論?？鬃拥娜蕦W(xué)理論對(duì)于中國古代樸素的人權(quán)思想啟蒙具有重要的積極意義。所蘊(yùn)含的人權(quán)文化基因的主要內(nèi)容：
(一)發(fā)現(xiàn)了“人”
孔子是我國歷史上首倡人的思想解放的思想家，他從殷商以來的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了中國古代樸素人本主義的人學(xué)。在殷商時(shí)代，天命神學(xué)占統(tǒng)治地位，人世間的一切都受“天命”、上帝的支配?？鬃右环磦鹘y(tǒng)，把人的觀念意識(shí)引到重視人的軌道上來，把天看成是隨四時(shí)變化、萬物生長的自然現(xiàn)象，否定了天的絕對(duì)權(quán)威性；強(qiáng)調(diào)重視和研究人的現(xiàn)實(shí)生活，重視人的物質(zhì)生活和精神生活，從而創(chuàng)立了中國古代樸素的人學(xué)思想?？鬃雨P(guān)于“人”的發(fā)現(xiàn)比西歐在文藝復(fù)興時(shí)才發(fā)現(xiàn)“人”，要早一千多年，因此孔子被西方思想家們列為世界十大文化名人之一。
(二)“人為宇宙中心”的思想
以孔子為代表的儒家認(rèn)為，人是宇宙的中心?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中說：“人者，天地之心也”，這就肯定了人在宇宙中的中心地位。《周易》的大宇宙觀認(rèn)為，宇宙是由天、地、人三種物質(zhì)材料構(gòu)成的，稱之為“三才”，并且上為天，下為地，中為人。人在整個(gè)宇宙的構(gòu)成中處于中心地位，是宇宙的觀察者和體悟者。既然人是宇宙的中心，人就是價(jià)值的尺度，是價(jià)值的主體，離開了人來講價(jià)值，就沒有任何意義。
(三)“人為萬物之靈”的思想
以孔子為代表的儒家重視人，認(rèn)為人為萬物之靈?！渡袝分姓f：“惟人為萬物之靈。”宋代的周敦頤在《太極圖說》中也說：“唯人也，得其秀而最靈。”
(四)“民為貴”的思想
民者，人也。孟子說：土地、人民、政事是諸侯國的三件寶，人民是國家的三件寶之一。“民為貴，社稷次之，君為輕。”1對(duì)于一個(gè)國家來說，人民最為重要。所以，以孔子為代表的儒家從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得出了一個(gè)真理：“民為邦本，本固邦寧。”2荀子也說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”3這些觀點(diǎn)一方面維護(hù)了剝削階級(jí)的統(tǒng)治；另一方面也對(duì)中國古代樸素人權(quán)思想的啟蒙起到了積極作用。
(五)“和為貴”的思想
中國傳統(tǒng)文化是東亞文化的主要源流。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。“和為貴”的思想，在中國儒家文化中占有突出的位置?？鬃拥摹墩撜Z》提出：“禮之用，和為貴”。孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀子也說：“萬物各得其和也生。”《中庸》提出：“和也者，天下之達(dá)道也”。《漢書》和《尚書》還分別提出了“和氣致祥”、“和衷共濟(jì)”的思想。“和為貴”的思想，是儒家“人為貴”思想的擴(kuò)充。“人為貴”思想，是認(rèn)為“天地之間，莫貴于人”，主張要愛護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)。“和為貴”思想，是主張人與人之間、人際各種關(guān)系要和睦、和諧、和善。“人為貴”與“和為貴”是互相聯(lián)系的。孔子說：“仁者人也”，認(rèn)為兩人以上相處就應(yīng)該講仁的道德?？鬃又鲝?ldquo;推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，既要維護(hù)個(gè)人的權(quán)益，又要尊重他人的權(quán)益。被堪稱為處理當(dāng)今國際關(guān)系的“黃金規(guī)則”。求同存異的包容思維更體現(xiàn)了中華文化的寬廣胸懷。
還有墨子強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)精神，強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“非攻”和“節(jié)用”，都對(duì)后世有深刻的積極影響，為中國人權(quán)文化的歷史發(fā)展提供了積極的思想素材。其中，韓非是先秦諸子中最后一名著名思想家。他繼承了商鞅等前期法家的思想，吸收了荀子以及道家思想的一些成果，成為法家的最杰出的代表。韓非子贊成前期法家關(guān)于古今勢(shì)異、因時(shí)變法的觀點(diǎn)，提出了“變古易常”、“美當(dāng)今”，而反對(duì)“法先王”的主張。他繼承并改造了老子關(guān)于“道”的理論，提出了“理”，而且要以“理”解“道”，對(duì)“道”、“理”概念進(jìn)行了明確界定并闡明了二者的關(guān)系。他繼承了荀子“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，主張以人的力量積極地改造自然。他指出，現(xiàn)成的為人所用的器具、武器是沒有的，都是人自己制造出來的，是人使用工具使自然得到了改變，成為人可用之物。
中國古代樸素的人權(quán)文化思想，既對(duì)我國古代人民爭取基本的生存和發(fā)展具有積極的啟蒙作用，又使得和諧與包容等中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今世界人權(quán)對(duì)話中的積極作用日益彰顯。
二、近代中國人權(quán)文化桎梏的腐朽沒落
中國本是世界四大文明古國之一，她不僅創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，而且對(duì)推動(dòng)世界歷史進(jìn)程，也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？墒?，當(dāng)歷史發(fā)展到1840年，由于西方列強(qiáng)的入侵，封建專制的腐敗，愚昧意識(shí)的桎梏，使中華民族的主權(quán)、中國人民的人權(quán)遭到了空前絕后的踐踏。
(一)封建愚昧意識(shí)的自我泯滅
封建愚昧意識(shí)對(duì)人性、人權(quán)的泯滅，到了明清時(shí)期達(dá)到了極點(diǎn)。最為典型的是朱熹“存天理、滅人欲”的桎梏信條。他的根本理論缺陷，是把天理與人欲對(duì)立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就把屬于社會(huì)倫理的“天理”看作獨(dú)立于人之外的存在，在社會(huì)還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時(shí)，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”、“以理吃人”。 近代封建統(tǒng)治者更是用過時(shí)僵化的倫理綱常如“三綱五常”之類作為統(tǒng)治人民的精神武器。封建愚昧的“三綱五常”、忠孝節(jié)義的僵死說教，加上崇拜鬼神的愚昧迷信，再加上使人精神萎靡的低級(jí)趣味的庸俗文化，互相交織在一起，形成了泯滅人民人權(quán)自由思想，扼殺民族生機(jī)的思想桎梏。
(二)封建王權(quán)文化的任意剝奪
臣民對(duì)皇帝絕對(duì)忠誠的至高無上的封建王權(quán)文化，其實(shí)就是封建王權(quán)文化對(duì)臣民權(quán)利的任意剝奪。中國歷代封建統(tǒng)治者的殘酷剝削，導(dǎo)致中國人民的生活難以維持。舊中國的歷代政府不僅沒有解決這一問題反而加深了人民的災(zāi)難。在舊中國，只占農(nóng)村人口10%的地主和富農(nóng)，占有70%的土地，而占農(nóng)村人口70%的貧雇農(nóng)卻只有10%的土地。地主和富農(nóng)憑其所占有的土地殘酷地剝削廣大農(nóng)民。封建社會(huì)的中國人民，毫無人權(quán)可言。特別是以蔣宋孔陳四大家族為首的官僚資本，利用特權(quán)，控制國家的主要經(jīng)濟(jì)命脈，刮盡民脂民膏。亂發(fā)貨幣，進(jìn)行金融壟斷。使得廣大中國人民的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)更加悲慘。
(三)西方殖民文化的肆意踐踏
從1840年到1949年的110年間，西方帝國主義列強(qiáng)先后對(duì)中國發(fā)動(dòng)過大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國簽訂了1000多個(gè)不平等條約。西方列強(qiáng)憑借侵略戰(zhàn)爭和不平等條約搶占中國的大片領(lǐng)土，把獨(dú)立統(tǒng)一的中國分割為他們的“勢(shì)力范圍”。偌大的中國支離破碎，國不成國。國家喪失了主權(quán)，人民就會(huì)被欺辱，被蹂躪。1867年春天，上海外灘法國租界公園門口，各國洋人出出進(jìn)進(jìn)。門口卻赫然掛著一塊牌子，上面寫著：“華人與狗不得入內(nèi)。”中國自己的土地，不允許中國人進(jìn)出，這是十足的強(qiáng)盜邏輯。當(dāng)?shù)蹏髁x列強(qiáng)用大炮轟開中國圍墻的時(shí)候，在另一個(gè)領(lǐng)域，一場無硝煙的戰(zhàn)爭也在全面展開，這就是以傳教士為先鋒的文化侵略戰(zhàn)。他們不僅以傳教的謊言來掩蓋掠奪的圖謀，干著武裝侵略所不能及的罪惡勾當(dāng)，而且向中國灌輸崇洋媚外思想，“造就服從他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國人民”，通過傳教、報(bào)紙、“慈善”事業(yè)、學(xué)校教育等等，把毒素散播到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。這都是西方列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行文化侵略的重要手段。
三、近代中國人權(quán)文化啟蒙的吶喊抗掙
一部中國近代史，既是一部人權(quán)沉吟史，又是一部中國人權(quán)文化啟蒙的吶喊抗掙史。憤怒覺醒的中國近代仁人志士，他們將人權(quán)的理論從西方引入中國，開始了近代中國人權(quán)文化啟蒙的吶喊與抗掙。
(一)康有為的人權(quán)思想啟蒙
康有為是我國19世紀(jì)末改良維新派知識(shí)分子的首領(lǐng)和杰出代表。當(dāng)時(shí)他在主要是針對(duì)君權(quán)的人權(quán)運(yùn)動(dòng)中，常用“民權(quán)”這個(gè)與君權(quán)相對(duì)的詞，因此康有為的人權(quán)思想也可稱為“民權(quán)”思想的啟蒙。其主要內(nèi)容是：抽象的“升民權(quán)降君權(quán)”的理論闡述；宣揚(yáng)人性論，反對(duì)壓抑人性的封建倫理道德觀；要求變革危害人權(quán)的不合理制度；描繪了人人平等、人人都愛勞動(dòng)的理想大同社會(huì)。
(二)孫中山的人權(quán)思想啟蒙
中國革命的先行者孫中山不僅是一位偉大的革命領(lǐng)袖，同時(shí)也是一位杰出的人權(quán)斗士。他的一生，都是在為爭取中國人民應(yīng)享有的各種權(quán)利而奮斗，同各種踐踏和壓制人權(quán)的封建專制制度和西方殖民侵略者進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭。在幾十年的革命實(shí)踐中，孫中山留下了豐富的人權(quán)思想。他的“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”和立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五權(quán)分立的憲法思想，就是近代中國資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想啟蒙的典型代表和最高成就。
(三)鄒容的《革命軍》、胡適的《人權(quán)約法》和羅隆基的《論人權(quán)》等，都是中國近代資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)啟蒙思想的重要文獻(xiàn)
除此之外，還有不少人在人權(quán)問題上也有不少貢獻(xiàn)。如就當(dāng)時(shí)中國所涉及到的人權(quán)思想來看，幾乎西歐所有流行的人權(quán)觀點(diǎn)都有了，并且有不少在傳播、介紹、闡述人權(quán)思想的過程中，還注意到了中國的傳統(tǒng)文化背景和當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀，使中國近代資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的啟蒙不同程度地帶有中華民族的自己特色。
中國近代資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)啟蒙思想家們?cè)诮邮芪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代中國國情進(jìn)行人權(quán)思想啟蒙宣傳，為喚起國民的自身解放、打破封建傳統(tǒng)文化的束縛，發(fā)揮了積極作用。但是，他們的人權(quán)理論啟蒙也必然和西方資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)理論一樣，存在著抽象人學(xué)唯心論、虛偽性、利己性等局限性。他們用這種人權(quán)理論去反對(duì)帝國主義和封建主義，其結(jié)果都未能如愿以償，必然吃了敗仗。
四、現(xiàn)代中國人權(quán)文化變革的浴火新生
五四新文化運(yùn)動(dòng)，特別是中國共產(chǎn)黨的成立，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義人權(quán)的普遍性原則與具體的國情相結(jié)合，開辟了中國人權(quán)革命的歷史新紀(jì)元。
(一)五四新文化運(yùn)動(dòng)的人權(quán)變革
“五四”運(yùn)動(dòng)是中國歷史上的一次劃時(shí)代的偉大事件，它極大地促成了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，開啟了中國新民主主義革命的歷史序幕。五四運(yùn)動(dòng)還是中國人權(quán)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，它使得以前那種簡單借用西方人權(quán)思想，注重爭取個(gè)人平等、自由的人權(quán)理論產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的新飛躍，升華到反帝、反封建的高度，喊出了民主與科學(xué)的時(shí)代最強(qiáng)音。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期人民群眾在爭取思想言論自由、爭取個(gè)性解放的斗爭中，在“打倒孔家店”和雪恥喪權(quán)辱國的吶喊聲中，極大地普及和提高了中國人民的民族意識(shí)、民主意識(shí)和人權(quán)意識(shí)，隨著五四運(yùn)動(dòng)在中國的廣泛傳播，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)暴洗禮并接受了馬克思主義的中國先進(jìn)知識(shí)分子，對(duì)人權(quán)概念的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。
(二)新民主主義革命爭人權(quán)、爭自由的浴血奮斗
以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過二十八年的浴血奮斗，形成和創(chuàng)立了中國人權(quán)的新理論，迎來了中國人權(quán)的新曙光。為中國最廣大的勞苦大眾爭人權(quán)、獲自由、得解放，是我們中國共產(chǎn)黨人新民主主義革命一貫基本立場和原則。在新民主主義革命的各個(gè)時(shí)期，爭人權(quán)、爭自由、獲得民族獨(dú)立解放，始終是中國共產(chǎn)黨高舉的一面旗幟。早在建黨之初，我們黨就在領(lǐng)導(dǎo)“二七”大罷工中明確地提出了“爭人權(quán)，爭自由”的口號(hào)。在抗日戰(zhàn)爭中，我們黨號(hào)召全國人民“為人權(quán)自由而戰(zhàn)”，“為民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗”，并領(lǐng)導(dǎo)人民在各個(gè)抗日戰(zhàn)爭根據(jù)地建立民主政府，制定民主綱領(lǐng)，頒布了一系列專門的人權(quán)保障條例。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們黨提出“保障人權(quán)、解救民生、完成統(tǒng)一”的革命政策主張，并在解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人民制定實(shí)施“保障人權(quán)、財(cái)權(quán)、公民權(quán)”的各種施政綱領(lǐng)、憲法原則和專門法令，在國民黨統(tǒng)治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開展了“反饑餓、反壓迫、反內(nèi)戰(zhàn)”和“爭自由、爭民主、爭人權(quán)”的愛國民主運(yùn)動(dòng)。
(三)毛澤東人權(quán)思想的創(chuàng)立
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國的半個(gè)多世紀(jì)民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，把馬克思主義關(guān)于人權(quán)理論的原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東的人權(quán)思想，創(chuàng)造性地提出了他的人民權(quán)利思想。毛澤東的人民權(quán)利思想是中國歷史上的第一次真正意義上的人民權(quán)利論的理論旗幟。毛澤東的人權(quán)思想，是馬克思主義人權(quán)理論中國化的第一次飛躍。毛澤東的人權(quán)思想為后來的人權(quán)理論和人權(quán)事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，后來的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，使黨、國家和人民的事業(yè)受到嚴(yán)重?fù)p失，人民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益受到傷害。這在某種程度上妨礙了人們對(duì)毛澤東人權(quán)思想的全面客觀評(píng)價(jià)。對(duì)此，西方某敵對(duì)勢(shì)力大肆攻擊和歪曲中國社會(huì)主義的人權(quán)事業(yè)，這是我們應(yīng)當(dāng)吸取和總結(jié)的嚴(yán)重教訓(xùn)。
(四)民族獨(dú)立、人民解放
1949年10月1日，中華人民共和國的成立，中國人民從此站起來了，獲得了一個(gè)真正“做人的資格”，從根本上改變了“華人與狗，不可入內(nèi)”、“東亞病夫”，毫無人格尊嚴(yán)的悲慘狀況；實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制制度向人民民主制度的偉大跨越，實(shí)現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團(tuán)結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了西方列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的一切不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)。
(五)確立了嶄新的社會(huì)主義人權(quán)制度
新中國成立后的人民民主的國家制度、全國人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度的建立和健全，為全國各族人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利提供了根本的政治保障。1956年社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，為全國各族人民平等參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和平等分享勞動(dòng)成果，提供了根本性的經(jīng)濟(jì)制度保證。第一部《中華人民共和國憲法》和《婚姻法》的制訂，為全國各族人民的各項(xiàng)權(quán)益提供了可靠的法律保障。
五、當(dāng)代中國特色人權(quán)文化的自覺自信
(一)當(dāng)代中國特色人權(quán)文化自覺自信的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史責(zé)任
建黨90年的寶貴經(jīng)驗(yàn)啟示，新中國60多年的人權(quán)建設(shè)實(shí)踐，特別是改革開放30多年的人權(quán)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，使得當(dāng)代中國特色人權(quán)文化進(jìn)入了嶄新的自覺自信階段。胡錦濤同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)指出：“我們必須以高度的文化自覺和文化自信”，“在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造”。
(二)當(dāng)代中國特色人權(quán)文化自覺自信的基本內(nèi)涵和生動(dòng)體現(xiàn)
所謂文化自覺，主要是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和提升，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。用著名社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的至理名言來說，“在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”；目的“是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。2文化自覺，是人類文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)人類文化大繁榮大發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。所謂文化自信，主要指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨主流文化的自信心和創(chuàng)造力，包括主流意識(shí)形態(tài)文化和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸引力、感召力和開放包容多樣性以及創(chuàng)造思維活性。改革開放、以人為本的科學(xué)發(fā)展，對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外共建和諧世界的尊重差異、開放多元、包容多樣就是生動(dòng)體現(xiàn)。
(三)當(dāng)代中國特色人權(quán)文化自覺自信的精神實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容
建黨90年來，特別是改革開放以來，我國逐步走出了一條中國特色社會(huì)主義的人權(quán)發(fā)展道路，逐漸形成了一個(gè)中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系，逐漸建立了一系列中國特色社會(huì)主義的人權(quán)保障制度。她深刻反映了中國特色的人權(quán)文化自覺和人權(quán)文化自信的精神實(shí)質(zhì)，反映了中國特色的人權(quán)文化的創(chuàng)造力和感召力。作為文化自覺和文化自信的中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系基本內(nèi)容，主要由中國特色的人權(quán)本質(zhì)規(guī)定、中國特色的人權(quán)理論基石、中國特色的人權(quán)實(shí)踐基礎(chǔ)、中國特色的人權(quán)保障體系、中國特色的人權(quán)原則立場、中國特色的人權(quán)發(fā)展道路、中國特色的國際人權(quán)合作等方面構(gòu)成，以維護(hù)中國最廣大人民權(quán)利為核心，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以中國特色社會(huì)主義理論體系中的人權(quán)新思想、人權(quán)新觀點(diǎn)為邏輯主線，以中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造性實(shí)踐為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(四)當(dāng)代中國特色人權(quán)文化自覺自信的系列新觀點(diǎn)和新思想
第一，以人為本，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；第二，人權(quán)不是資本主義的專利，而是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；第三，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國家的權(quán)力，尊重和保障人權(quán)；第四，“國家尊重和保障人權(quán)”，用憲法和法律保障公民的合法權(quán)利；第五，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，受多種條件的決定與制約；第六，從中國的國情出發(fā)，始終把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)；第七，科學(xué)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展；第八，公民基本人權(quán)是各種權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一；第九，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)，不斷提高人民群眾享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)益的水平；第十，將人權(quán)的普遍性原則與各國的具體國情相結(jié)合，選擇符合自己國情的人權(quán)發(fā)展道路和發(fā)展模式；第十一，切實(shí)尊重和保護(hù)特殊群體的各種合法權(quán)益；第十二，共建和諧世界，積極開展國際人權(quán)合作與對(duì)話，促進(jìn)國際人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展；第十三，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是充分人權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)；第十四，對(duì)廣大基本群眾，特別是青年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的馬克思主義人權(quán)觀教育等等。這些人權(quán)新思想、新觀點(diǎn)，既是中國化的馬克思主義人權(quán)理論新成果，也是對(duì)當(dāng)今國際人權(quán)事業(yè)的新貢獻(xiàn)。
(鮮開林 東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、學(xué)院人權(quán)研究中心主任)
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