一、長期以來，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，也是東方文化與世界文化的重要組成部分
從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派時算起，儒家思想在中國已經(jīng)流傳了2500年。在如此漫長的時期，儒家思想一直都是中國文化的主導(dǎo)性力量。它規(guī)定了中國經(jīng)濟社會制度的基本方向，影響了中國政治制度的形成和發(fā)展，塑造了中國社會的倫理規(guī)范和價值觀念。它深深地沉淀在中國人民思想意識的深處，代表了中國人和中國文化的主要特征。儒家思想對中華民族的發(fā)展、對人類的文明進步，有著不可磨滅的貢獻。其思想精華至今仍閃耀著奪目的光芒，超越了時代與國界的局限，成為世界歷史文化寶庫中的重要遺產(chǎn)。
儒家思想有很大的包容性。兼容并包、博采眾長是儒家文化的突出特點。儒家思想本身就是在總結(jié)和吸收夏、商、周各代文化的基礎(chǔ)上形成的。儒家創(chuàng)始人孔子遵循“述而不作”的原則，堅持用傳播和解釋前人思想的方法發(fā)揮自己的觀點。儒家這種獨特的治學(xué)方法使它不排斥其他文化。在猶太文化受各主要文化排斥和孤立的時代，中國是世界上唯一友好地接待了古代猶太人的國家。在儒家思想占支配地位的中國，基督教、伊斯蘭教和佛教這三大世界性的宗教都得到了發(fā)展。這在充滿宗教戰(zhàn)爭、教派殘殺和宗教敵對的古代世界是不多見的。尤其是佛教，作為一種外來宗教，它在中國的影響超過了許多中國思想流派。中國是世界上佛教徒最多的國家。儒家文化有海納百川的氣概。儒家和世界四大宗教同源于亞洲，它們都要回答人們面臨的生老病死和喜怒哀樂問題，指出消除罪惡、達到幸福的途徑。它們在倫理道德方面有很大的相似性。它們都主張愛、寬容和仁慈，把幫助他人作為基本的道德準則。儒家文化吸收了世界上和歷史上各個方面的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
儒家思想是不斷發(fā)展的。儒家思想之所以2000多年歷久不衰，就是因為它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。儒家思想是開放的。在歷史前進的過程中，人們不斷賦予儒家思想以新的內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式。儒家早期“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本主義思想，到今天就發(fā)展為走群眾路線和維護人民群眾的根本利益。社會主義深化了儒家思想。孔子主張“仁者愛人”，我們今天提倡“為人民服務(wù)”和無私奉獻。儒家沒有關(guān)于科學(xué)的論述，但它并不排斥科學(xué)。儒家思想完全可以容納現(xiàn)代科學(xué)。同樣，儒家沒有直接提出民主、自由和人道主義這些近代觀念，但它可以把這些觀念包容近來。毛澤東提出的“民主集中制”、“人是最寶貴的財富”等觀點就是對儒家思想的豐富和發(fā)展。
二、儒家思想是一個十分豐富的體系，包含大量進步的內(nèi)容，其中的許多觀點同現(xiàn)代人權(quán)思想不謀而合
儒家的中心概念是“仁”。在漢字中，“仁”是由“人”字和“二”字組成的。兩個以上的人構(gòu)成了社會。“仁”是處理社會中人和人之間關(guān)系的根本原則。按照這個原則，人們應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”和“克己愛人”等儒家名言表達了“仁”這個概念的精髓。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是“仁”的具體說明。從根本上說，儒家“仁”的觀念同現(xiàn)代重視人的價值和尊嚴、尊重基本人權(quán)的思想是一致的。
儒家強調(diào)，個人要根據(jù)“忠、孝、友、悌”的觀念處理與他人、集體、社會以及國家的關(guān)系。對朋友和兄弟要友愛，對父母要盡孝，對君主要忠誠。儒家要求個人對家庭、他人、社會和國家都能做到無私奉獻，即“事父母，能竭其力；事君，能致其身”， 這就是所謂“邇之事父，遠之事君”的道理。中國古代是一個宗法制社會，家族代表著集體，君主代表國家。儒家的忠、孝、友、悌觀念實際上就是要求人們愛國家、愛集體。正是由于儒家的大力提倡，愛國主義和集體主義才成為中國傳統(tǒng)文化的主旋律。
儒家文化包含著強烈的人本主義思想。儒家主張“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；主張“民為邦本”，認為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；主張“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。這些思想同現(xiàn)代民主觀念有很多相通之處。
儒家文化強調(diào)“民以食為天”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張通過擴大耕作面積、抑制商業(yè)手工業(yè)活動的方法解決人民的基本生活問題。儒家要求給每個人都提供合適的生存條件和發(fā)展條件。儒家的理想是實現(xiàn)天下為公的大同社會。在大同社會里，“老有所養(yǎng)，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這些思想可以看作是現(xiàn)代生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的萌芽。
儒家文化強調(diào)“和為貴”，要求個人與個人、個人與社會、國家與國家之間和諧相處。它推崇穩(wěn)定與均衡，主張保持人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。在當(dāng)今時代，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發(fā)展，都離不開和諧與和平。這些傳統(tǒng)的儒家思想對于我們處理當(dāng)代各個國家之間以及各種文化之間的關(guān)系，有很大的啟發(fā)。不同國家、不同文化都要和平共處，不能以武力解決問題；要相互理解，要善于吸取對方的優(yōu)點。只有相互理解，各種文化之間才能相互交流，才能相互補充和豐富。
三、近代以來，在西方文化的沖擊下，在嚴重的民族危機的壓迫下，儒家文化經(jīng)歷了種種磨難，在逆境中艱難發(fā)展
改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，中國傳統(tǒng)進入了一個新的復(fù)興時代。站在今天的立場上，繼承儒家文化的有益內(nèi)容，剔除其不合乎時代潮流的東西，無論是對于中國還是對于世界，都有十分重要的意義。
中國的社會主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進步性傾向。在建設(shè)中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚儒家文化的精華，賦予它們新的時代內(nèi)含，使它們恢復(fù)旺盛的生機和活力。比如，儒家“天下大同、世界為公”的政治理想，同有中國特色的社會主義在大方向上是一致的。重新發(fā)掘和整理這種理想，對中國社會發(fā)展十分有益。又比如，儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，把個人的道德磨練、私人生活同國家大事聯(lián)系起來，強調(diào)個人與社會的密切關(guān)系。這對今天中國的社會主義精神文明建設(shè)有很大的促進作用。再比如儒家的“見利思義”觀念，要求人們不要片面地、不擇手段地追求物質(zhì)利益，而要遵循基本的社會規(guī)范和道德規(guī)則。這對中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。再比如，儒家的“天人合一”觀念，認為人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。儒家文化把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。這同今天的環(huán)境保護思想完全契合，且有更寬廣和深刻的哲學(xué)視野。再比如，儒家的“仁者愛人”觀念，要求人們用寬闊的胸懷對待他人，幫助他人。再比如，儒家的“和而不同”思想，認為每個人、每個國家都是一個獨立的個體，他們之間雖然應(yīng)該和諧相處，但不能喪失各自的獨立性。這種思想至今仍然可以作為指導(dǎo)人與人關(guān)系以及國與國關(guān)系的原則。
儒家思想對于促進國際人權(quán)事業(yè)和人類文明的健康發(fā)展也有積極意義。從工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代文化，由于過分強調(diào)個人權(quán)利，輕視社會責(zé)任，已經(jīng)導(dǎo)致極端個人主義泛濫、社會凝聚力下降的惡果。重視社會責(zé)任的傳統(tǒng)儒家思想，恰好可以彌補現(xiàn)代文明在這方面的缺陷?！妒澜缛祟愗?zé)任宣言》高度評價了儒家思想對人類未來的意義，認為儒家“己所不欲，勿施于人”的原則是處理人際關(guān)系的“黃金規(guī)則”。這也符合《世界人權(quán)宣言》努力維持權(quán)利與義務(wù)間平衡的原則。
(李云龍 中央黨校國際戰(zhàn)略研究所教授；錢鎮(zhèn) 中央黨校國際戰(zhàn)略研究所副研究員)
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