美國式的自由、民主和人權(quán)是美國的核心價(jià)值觀。長期以來，美國一直不遺余力地輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀。在這大力輸出的背后有著根深蒂固的宗教根源。美國的宗教信仰在美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀的過程中起著重要的作用，一直長久地、持續(xù)地影響著美國人的思維和政策取向，是美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀的重要?jiǎng)右颉?/p>
美國表面看起來是一個(gè)世俗國家，但實(shí)際上是一個(gè)非常宗教化的國家?；叫陆淘诿绹恼紊睢⑸鐣?huì)生活和國民心理上起著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用。根據(jù)蓋洛普的調(diào)查，美國有95%的人信仰上帝，其中86%為基督教徒。在基督教徒中有60%為新教徒，28%是天主教徒，10%是東正教徒。其余信仰猶太教或伊斯蘭教。美國的成年人中，70%的人從屬某個(gè)教堂?？梢姡绹鴩竦男沤坛潭确浅８?，其中基督教占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，其主體是新教。
一、源于宗教的天命意識(shí)和強(qiáng)烈使命感
宗教對(duì)美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀的影響首先表現(xiàn)在美國改造世界的天命意識(shí)和使命感方面。這種天命意識(shí)和使命感最早體現(xiàn)在清教徒的信念中。繼“五月花號(hào)”10年之后到達(dá)新大陸的清教徒建立了馬薩諸塞殖民地，發(fā)表了表明移民新大陸目的的宣言。這個(gè)宣言引用《馬太福音》說，“我們要成為建在山上的城，全世界的人都將矚目我們。”所謂“山上的城”，是指照亮世界、成為世界之光的城。在《馬太福音》中耶穌對(duì)他的弟子說：“你們是世上的光，城建在山上是不能隱藏的”。在這里，光是指帶給人光明和福利，是耶穌對(duì)信徒們提出的使命和要求。清教徒們要建立的“山上的城”，就是要成為世界之光的城。也就是說，清教徒要把新大陸建設(shè)成為世界的光，成為引導(dǎo)全世界走向光明的光。
在宗教改革之后以及新教進(jìn)一步分裂之后形成的新教各種派別當(dāng)中，清教徒特別強(qiáng)調(diào)選民意識(shí)和使命感，并強(qiáng)調(diào)基督徒對(duì)社會(huì)的改造作用。清教徒的思想基本上繼承了卡爾文宗的教義，認(rèn)為基督徒是被上帝揀選來榮耀上帝和光照世人的，并且應(yīng)該對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良。在這種思想之上，清教徒又接受了后千禧主義思想，就是基督徒應(yīng)該改造社會(huì)、改造世界，建立基督的千禧王國，以迎接基督的再臨。這是美國人的天命意識(shí)的主要源流。
美國人至今仍然抱有的“美國是上帝祝福的國度”、“美國人要將世界領(lǐng)向善”的天命思想和使命感，是美國人從殖民時(shí)期開始的先輩傳下來的傳統(tǒng)，它由來于基督教的選民意識(shí)和救世主義，由來于清教徒改造社會(huì)和改造世界的天命意識(shí)。
美國人所熱衷推行和維護(hù)的自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀和制度，看起來是世俗的價(jià)值觀和社會(huì)制度，但實(shí)際上起源于基督教新教的價(jià)值觀和宗教改革，體現(xiàn)著基督教新教的信念。美國人認(rèn)為，在這個(gè)世界上，自由、民主和人權(quán)是最符合上帝旨意的社會(huì)制度，是最符合上帝創(chuàng)造這個(gè)世界目的的制度，也是對(duì)人最仁愛的制度、是最有助人成長和完成自我的制度。……所以，幫助其他國家的人去實(shí)現(xiàn)自由民主，是相信上帝的人的使命和義務(wù)。 正如美國學(xué)者拉爾夫·加布里埃爾所言，“美國民主制把世界從專制者的壓迫下解放出來的使命正是基督教注定把世界從撒旦統(tǒng)治下拯救出來的世俗表達(dá)。”
源于宗教的天命意識(shí)和使命感始終是美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀和對(duì)外擴(kuò)張的推動(dòng)力量。“美國人從其國家生活剛一開始就堅(jiān)信他們的命運(yùn)是以身作則地向一切人傳播自由和社會(huì)正義，把人類從罪惡之路引導(dǎo)到人世間‘新的耶路撒冷’。” 當(dāng)美國力量還不夠強(qiáng)大的時(shí)候，亞當(dāng)斯把美國說成是“山巔上的燈塔，全世界人民都可以見到它溫暖的拯救光芒”。 當(dāng)美國羽翼漸豐之后，自由燈塔的思想讓位于天定命運(yùn)論，認(rèn)為美國必須“向上帝指派給我們的這個(gè)大陸進(jìn)行擴(kuò)展”，這樣做會(huì)使美國遠(yuǎn)離歐洲的影響，促進(jìn)更大的經(jīng)濟(jì)自由，并維護(hù)其民主制度。當(dāng)大陸擴(kuò)張完成之后，美國的使命更加側(cè)重于傳播共和主義和輸出美國式的自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀。20世紀(jì)初，威爾遜公開宣稱，美國的旗幟“不僅是美國自己的旗幟，也是全人類的旗幟”，到一定時(shí)候，世界上的其他國家“將要轉(zhuǎn)向美國來尋求那種奠定一切自由基礎(chǔ)的道義力量”。 冷戰(zhàn)時(shí)期，使命意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化，杜魯門宣稱“美國已經(jīng)負(fù)擔(dān)起上帝先前安排我們承擔(dān)的領(lǐng)導(dǎo)這一代人的任務(wù)”，還表示“應(yīng)始終牢記美國指導(dǎo)世界走向和平的使命”。 冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國明確把建立資本主義一統(tǒng)天下和確保美國的領(lǐng)導(dǎo)地位視為神圣使命，因而加緊對(duì)外輸出自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀，認(rèn)為“一個(gè)理想的世界是：所有國家都有自由的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，永遠(yuǎn)忠實(shí)于社會(huì)正義和人權(quán)。”
二、源于宗教的“美國例外論”
“美國例外論”來源于美國人是上帝的特殊選民的信念。“上帝的選民”這一概念來源于基督教的《舊約全書》，指上帝挑選以色列民族為自己的選民，拯救他們脫離埃及法老的奴役。后來“上帝的選民”所指的對(duì)象變成了16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫穎而出的清教徒。新教信徒認(rèn)為上帝以其絕對(duì)的意志對(duì)世人進(jìn)行挑選，被選中者就是上帝的選民，其他則為棄民。
赫爾曼·梅爾維爾曾寫道：“我們美國人是獨(dú)特的選民——我們時(shí)代的上帝的選民；我們肩負(fù)著作為世界自由的避難所的責(zé)任。上帝從我們的民族中預(yù)先確定了偉大的事情，人類也從我們的民族中期望著偉大的事情；我們?cè)谖覀兊撵`魂中感受到了偉大的事情。其他民族一定會(huì)很快落在我們的身后。我們已經(jīng)對(duì)自己懷疑得夠久了，我們確實(shí)懷疑政治救世主是否已經(jīng)降臨。而他已經(jīng)降臨到世間，并和我們結(jié)為一體。”
因此，美國人有一種獨(dú)特的自我意識(shí)：美國人是上帝的特殊選民。美國人肩負(fù)著一種歷史的使命，要給世界帶來更大的光明和更美好的未來。由此，美國例外論也深入了美國人的靈魂，以它為中心，形成了被廣泛接受的關(guān)于美國世界作用的看法：即美國不同于其他國家，它更加有道德、獨(dú)立、寬宏大量、民主，在各個(gè)方面有很高的思想。美國是光艷奪目的正直榜樣，它將領(lǐng)導(dǎo)世界各地的人民向往美國的幸事和優(yōu)勢(shì)，最終采取美國的價(jià)值觀和體制。 正是在這樣的思想指導(dǎo)下，美國一直把自己當(dāng)作世界的楷模，認(rèn)為自己擁有世界上最好的價(jià)值觀和制度，并被賦予了特殊的使命，向全世界推廣美國的價(jià)值觀和制度。尼克松總統(tǒng)在1960年第一次競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)就宣稱，“一百八十年前美國來到世界上并不僅是為了我們自己的自由，也是為了給全世界帶去自由。”美國前任總統(tǒng)小布什也多次表示，“作為地球上最強(qiáng)大的國家，我們有義務(wù)幫助傳播自由。對(duì)我來說，我們被(上帝)呼喚著這樣做。” 現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬也明確指出，“美國將會(huì)始終為沒有聲音的人發(fā)出聲音，捍衛(wèi)那些受壓迫的人，并擔(dān)當(dāng)除希望行使普世人權(quán)之外別無所求的人們的見證人。我們的《權(quán)利法案》在國內(nèi)保護(hù)這些基本價(jià)值觀，也指引我們支持在任何地方行使自己普世權(quán)利的人。……我們有幸獲得自由，而它的一部分代價(jià)就是要為他人的自由起身奮斗。在我們慶祝人權(quán)日、權(quán)利法案日，以及人權(quán)周之際，讓我們重新承諾將促進(jìn)人權(quán)作為共同的事業(yè)和必須的道德責(zé)任。”
三、源于宗教的種族優(yōu)越感及衍生的文化和制度優(yōu)越感
美國人強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感也源于美國早期社會(huì)清教徒所崇尚的“天定命運(yùn)”這一宗教觀念。這種優(yōu)越感后來又得到了物種進(jìn)化論的依托。1859年，查爾斯·達(dá)爾文出版了《物種起源》這部具有劃時(shí)代意義的著作。他認(rèn)為，自然界的每個(gè)物種都是為生存而互相殘殺的受害者，弱肉強(qiáng)食，適者生存，這是制約物種生存和進(jìn)化的客觀規(guī)律。在19世紀(jì)末歐洲達(dá)爾文物種進(jìn)化論傳入美國后，美國的“種族優(yōu)越感”形成了一種理論，即“盎格魯-撒克遜民族優(yōu)越論”。美國著名的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)教授約翰·菲斯克就是這一理論的推崇者，他指出：“經(jīng)過自然選擇，美國已成為優(yōu)勝國家，已表明適合生存的美國人自然合乎邏輯地應(yīng)統(tǒng)治弱者，即不適合生存的人。” 美國福音派教會(huì)聯(lián)盟總干事喬塞亞·斯特朗則披著宗教外衣，更露骨地宣揚(yáng)種族優(yōu)越論。他在1885年出版的《我們的國家》一書中指出，“美國人是上帝的選民，是被上帝挑選出來領(lǐng)導(dǎo)落后民族的基督教徒。這個(gè)種族具有不可超越的能力，它的背后擁有一切數(shù)不盡的財(cái)富力量。我們應(yīng)該希望它成為偉大的自由、純正的基督教和最高文明的保存者。這個(gè)種族顯示某些非常的進(jìn)取特性，足以把它的制度傳播于全人類，把它的統(tǒng)治擴(kuò)大到整個(gè)地球。如果我沒有看錯(cuò)的話，有朝一日這個(gè)強(qiáng)大的種族會(huì)南下墨西哥、中美洲，兼并海上島嶼，席卷非洲和其他地方。誰能懷疑這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是“適者生存”呢？
而19世紀(jì)美國的教育模式也使“種族優(yōu)越論”得到普及和強(qiáng)化，并進(jìn)而發(fā)展為文化優(yōu)越感。當(dāng)時(shí)的教育模式共分三種形式，即正規(guī)教育、宗教體驗(yàn)和輔助教育。
在19世紀(jì)30年代，美國著名教育家，人文主義者威廉·麥古菲編撰了一套美國正規(guī)教育的教材，全稱為《麥古菲讀本》。在讀本中，麥古菲強(qiáng)調(diào)一個(gè)真正的美國人應(yīng)是一個(gè)新教徒而不是羅馬教或猶太教徒。這種正規(guī)教育模式宣揚(yáng)了一種“美國至上”的思想，強(qiáng)化了一個(gè)“盎格魯-撒克遜民族至上”的意識(shí) 。
19世紀(jì)美國教育的另一種模式——宗教體驗(yàn)則從宗教角度使“種族優(yōu)越論”社會(huì)化。從19世紀(jì)起，新教一直占統(tǒng)治地位。新教通過宗教形式告誡人們，世上只有“黑色和白色之分”，沒有“灰色”。“黑色”代表“罪惡”，“白色”代表“圣潔”，“灰色”則是我們所講的“中庸”。這就是19世紀(jì)的宗教文化，它用含蓄的手法告訴人民，只有美國盎格魯-撒克遜民族的文化為“圣潔至上”的“白色”文化。這種宗教文化使美國人的思維趨于簡單化，因而，當(dāng)他們運(yùn)用自己的文化價(jià)值觀去審視外部世界時(shí)便產(chǎn)生了文化沖突。
輔助教育是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國教育的另一種形式。輔助教育的機(jī)構(gòu)稱作肖托夸夏季教育集會(huì)(Chautauqua) 。從1890至1920年，“肖托夸”為美國邊遠(yuǎn)地區(qū)編制了教育節(jié)目，每周巡回播放一次。這些節(jié)目為邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)的人們提供了觀摩外部世界的機(jī)會(huì)，但節(jié)目的編排和播送的內(nèi)容并未忠實(shí)地反映外部世界的真實(shí)情況，相反卻著力強(qiáng)調(diào)美國的社會(huì)價(jià)值觀是世界上最完美的價(jià)值觀。“肖托夸”促使美國人深信，盎格魯-撒克遜文化是美國核心文化，由此文化外延出的美國文化是世界上最優(yōu)秀的文化。
美國的這些教育形式限制了美國人的思維模式和行為規(guī)范，使得美國人認(rèn)為自己的文化至上，對(duì)盎格魯-撒克遜文化之外的其他文化缺乏正確理解，對(duì)其他民族的文化、價(jià)值和宗教缺乏包容心。
此外，美國人還有強(qiáng)烈的制度優(yōu)越感。美國是世界上第一個(gè)實(shí)行共和制的資本主義國家，有一套完整的美國式的民主制度。這一制度確實(shí)為其維護(hù)政治穩(wěn)定和社會(huì)秩序發(fā)揮了積極作用。建國以來，美國沒有發(fā)生過大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩和非法的政權(quán)更迭，人民的民主權(quán)利得到了較好的維護(hù)。就其產(chǎn)生的時(shí)代背景而言，美國的政治制度是進(jìn)步的；與當(dāng)代其他資本主義國家相比，美國式的民主制度是比較完善的。
政治經(jīng)歷的順利和成功，使美國人深為自己的制度而得意，認(rèn)為美國的制度是人類經(jīng)過長期摸索，才終于發(fā)現(xiàn)的維護(hù)民主政治的唯一合理政治形式，是維護(hù)社會(huì)秩序同時(shí)兼顧道德、公正、自由、平等、博愛的最佳政體。依靠這樣的體制，美國注定會(huì)繁榮并發(fā)展成為一個(gè)自由帝國。在美國人的觀念里，美國是世界上最好的國家，美國的政治體制是世界上最民主的制度。他們認(rèn)為“實(shí)踐及發(fā)揚(yáng)民主自由是美國與眾不同的根源”， 自詡美國革命是“人類歷史上最偉大的政治事件”，美國是“全世界政治再生”的天然代理人。獨(dú)立宣言“注定覆蓋全球的表面，它一舉推翻了建立在征服之上的所有政府的合法性，它掃除了堆積數(shù)世紀(jì)奴役狀態(tài)的全部垃圾”。 “民主制是國家生活的最完美形式”，美國有“公正且鞏固的共和政府”對(duì)全世界所有人民將是“活生生的標(biāo)桿及模范”。 克林頓也宣稱，美國“是自由的燈塔、民主的堡壘，是世界上自由能給人們帶來的前景的活生生的例證”。 由于抱著這種妄自尊大的政治優(yōu)越意識(shí)，美國總是習(xí)慣于用自己國家的價(jià)值觀來衡量世界其他國家，把沒有實(shí)行美國式政治制度的國家視為專制和不民主，企圖把美國式的自由、民主和價(jià)值觀輸出到這些國家，干涉其內(nèi)政，強(qiáng)迫其移植美國式的民主制度。
綜上所述，美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀的背后有著根深蒂固的宗教根源。對(duì)于美國輸出其自由、民主和人權(quán)價(jià)值觀的信念來說，源于宗教的天命意識(shí)和使命感、根深蒂固的“美國例外論”、強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感及由此衍生而來的文化和制度優(yōu)越感都發(fā)揮了重要影響，成為美國長期、一貫地?zé)嶂杂谳敵銎渥杂?、民主和人?quán)價(jià)值觀的深層原因。
(羅艷華 北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授)
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