價(jià)值觀和人權(quán)觀都是上層建筑領(lǐng)域的概念，屬于道德范疇。所謂價(jià)值觀，是人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的選擇態(tài)度，具體地說(shuō)，它反映一定主體的利益、需要、心理和行為取向，是人們用以衡量事物的價(jià)值、評(píng)判事物的好壞并且決定對(duì)其態(tài)度的內(nèi)心標(biāo)尺。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是內(nèi)心深處最重要的信念、信仰和理想的總和；對(duì)于國(guó)家、社會(huì)而言，是意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)與核心內(nèi)容。 有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的人權(quán)觀。世界上根本就沒(méi)有共同的價(jià)值觀與人權(quán)觀。
馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀這一范疇不是抽象的，而是有特定社會(huì)屬性的觀念。一切已有的價(jià)值觀，歸根結(jié)底，都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，在人類(lèi)不同的社會(huì)發(fā)展階段，人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從他們所處的實(shí)際社會(huì)關(guān)系中，吸取自己的價(jià)值觀。
馬克思主義還認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是由資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀決定的。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是捍衛(wèi)私有制和私有財(cái)產(chǎn)的觀念的、個(gè)人主義的價(jià)值觀。因此資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀，也是個(gè)人主義的。關(guān)于為什么資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀是私有的，而資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀是個(gè)人主義的，馬克思有過(guò)精辟的論述。馬克思說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)中最基本的權(quán)利，就是私有權(quán)。而私有權(quán)，是個(gè)人主義的權(quán)利。馬克思還一針見(jiàn)血地指出：資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，“就是自私自利的權(quán)利”，并“構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)”。
西方個(gè)人主義價(jià)值觀和人權(quán)觀并非憑空出世、從天上掉下來(lái)的，也不是自古就有、一成不變的，它是隨西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步形成的。在古希臘羅馬時(shí)期，個(gè)人主義的價(jià)值觀并不占主導(dǎo)地位。希臘羅馬是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，需要集體的力量才能生存。更由于城邦制與奴隸制的需要，奴隸主階級(jí)為了侵略擴(kuò)張，需要團(tuán)結(jié)一致對(duì)外。因此，希臘奴隸主與羅馬奴隸主的價(jià)值觀與人權(quán)觀中所表現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值取向并不突出。相反，這時(shí)希臘羅馬人的價(jià)值觀與人權(quán)觀，還帶有某種“集體主義”的色彩。只不過(guò)這種“集體主義”，是奴隸主階級(jí)的集體主義罷了。
當(dāng)日爾曼人入侵西羅馬帝國(guó)后，情況就完全不一樣了。日爾曼人是農(nóng)牧民族，不像農(nóng)耕民族那樣要依靠集體的力量才能生存，他們只要靠個(gè)人奮斗，就能生存。日爾曼人在遼闊的草原上放牧，需要個(gè)人的奔放激情與適應(yīng)自然環(huán)境下生存的能力。因此他們講究單打獨(dú)斗，個(gè)人主義非常嚴(yán)重。日爾曼人征服西羅馬帝國(guó)后，把個(gè)人主義帶入西方主流社會(huì)，并形成了西方個(gè)人主義的價(jià)值取向。
歐洲進(jìn)入封建社會(huì)后，個(gè)人主義價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)展。例如封建歐洲的騎士制度，就提倡個(gè)人主義的騎士精神。所謂騎士精神，就是以個(gè)人主義為中心，以騎士個(gè)人的力量，保衛(wèi)封建制度。在歐洲封建社會(huì)，封建主擁有大量土地與特權(quán)。于是土地和特權(quán)，成為價(jià)值評(píng)斷的標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)擁有土地與特權(quán)，誰(shuí)就有價(jià)值，誰(shuí)就有人權(quán)。誰(shuí)擁有的土地與特權(quán)越多，其價(jià)值越大，擁有的人權(quán)就越多。
封建歐洲的個(gè)人主義非常盛行，為了個(gè)人利益，需要維護(hù)家庭、家族和王朝的利益。在個(gè)人主義的驅(qū)動(dòng)下，封建主對(duì)農(nóng)奴殘酷剝削，并且到處發(fā)動(dòng)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行領(lǐng)土兼并。而封建歐洲的農(nóng)奴，掙扎在死亡線上，根本不可能與封建主有相同的價(jià)值觀與人權(quán)觀。因此，在歐洲封建社會(huì)，并不存在封建主與農(nóng)奴共有的價(jià)值觀，農(nóng)奴也不享有封建主的“人權(quán)”，因而不存在“普世價(jià)值”與“普世人權(quán)”。
到了資本主義社會(huì)，西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是個(gè)人主義和拜金主義。個(gè)人主義以個(gè)人利益為中心，而拜金主義以金錢(qián)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，個(gè)人有錢(qián)，就有價(jià)值。恩格斯說(shuō)，由于資產(chǎn)者的統(tǒng)治，“金錢(qián)決定人的價(jià)值”。 由于金錢(qián)價(jià)值觀的左右，資本主義的人權(quán)觀也就打上了金錢(qián)的烙印。有錢(qián)，就有了“人權(quán)”，“錢(qián)權(quán)”決定人權(quán)。在這種情況下，人權(quán)就變成了“錢(qián)權(quán)”。
馬克思恩格斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)寫(xiě)到：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)錢(qián)交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教熱忱、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。” 馬克思還把資產(chǎn)階級(jí)的私有權(quán)，稱(chēng)為“自私自利的權(quán)利”。 這就充分說(shuō)明了拜金主義價(jià)值觀的個(gè)人主義性質(zhì)。
由于價(jià)值觀不同，不同的階級(jí)判斷價(jià)值和是非的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不同，喜、怒、哀、樂(lè)也不同。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，石油大王哪有北京拾煤渣老太婆的辛酸，就已經(jīng)非常形象地說(shuō)明了價(jià)值觀和人權(quán)觀具有的階級(jí)性，說(shuō)明了不同社會(huì)階級(jí)和階層的人不可能有共同價(jià)值觀，也不可能享有共同人權(quán)的道理。
資產(chǎn)階級(jí)的道德家和人權(quán)學(xué)者明明知道這些道理，為什么還要鼓吹“普世價(jià)值觀”和“普世人權(quán)觀”呢？答案非常清楚，為了西方資產(chǎn)階級(jí)的利益。
事實(shí)上，西方資本主義國(guó)家并不是什么時(shí)候都在鼓吹“普世價(jià)值”和“普世人權(quán)”的。他們也有不鼓吹“普世價(jià)值觀”和“普世人權(quán)觀”的時(shí)候。是否要鼓吹“普世價(jià)值”和“普世人權(quán)”，需要視情況而定。“普世價(jià)值”和“普世人權(quán)”也有休息的時(shí)候。例如在第一次和第二次世界大戰(zhàn)中，各資本主義國(guó)家都在鼓吹仇恨和報(bào)復(fù)，民族主義和沙文主義盛行。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言，在這種時(shí)候，是萬(wàn)萬(wàn)不可宣揚(yáng)“普世價(jià)值觀”和“普世人權(quán)”的。否則，如何發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如何能號(hào)召人民去殺人？于是資產(chǎn)階級(jí)就把“普世價(jià)值”和“普世人權(quán)”收了起來(lái)。
然而第二次世界大戰(zhàn)后，特別是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方為了向外擴(kuò)張，顛覆和破壞不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，就祭起了“民主”、“自由”和“人權(quán)”的法寶，攻擊不同價(jià)值觀和實(shí)行不同人權(quán)政策的國(guó)家和政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值觀”和“普世人權(quán)”已經(jīng)休息夠了，該出籠了。在捍衛(wèi)“人權(quán)”的旗號(hào)下，美國(guó)開(kāi)展了人權(quán)外交，還高唱“人權(quán)高于主權(quán)”，進(jìn)行“人道主義干涉”，把人權(quán)當(dāng)成了一種侵略政策的工具，很明顯，在這種情況下“人權(quán)”已經(jīng)失去了其純潔和神圣的性質(zhì)，變成了丑陋巫婆手中的掃帚。
從這個(gè)觀點(diǎn)看問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，“普世價(jià)值”觀和“普世人權(quán)”觀具有明顯的侵略性和功利性。西方處心積慮宣傳“普世價(jià)值”觀和“普世人權(quán)”觀，是包藏禍心的，“普世價(jià)值”觀和“普世人權(quán)”觀就不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單傳播道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系到西方政治和經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題。中國(guó)絕對(duì)不可以接受西方的價(jià)值觀和人權(quán)觀。
西方的價(jià)值觀與人權(quán)觀與中國(guó)社會(huì)主義的價(jià)值觀與人權(quán)觀，在本質(zhì)上是兩回事。鄧小平同志對(duì)此曾經(jīng)進(jìn)行了精辟地論述。在對(duì)中西方人權(quán)觀的不同進(jìn)行論述時(shí)。他一針見(jiàn)血地指出：“什么是人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國(guó)人民的人權(quán)？西方世界的所謂‘人權(quán)’和我們所講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點(diǎn)不同。” 根據(jù)鄧小平同志的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為，什么是中國(guó)的人權(quán)呢？中國(guó)的人權(quán)是社會(huì)主義的人權(quán)。這種人權(quán)是集體主義的，是多數(shù)人的人權(quán)，是全國(guó)人民的人權(quán)。
有人認(rèn)為，既然西方的價(jià)值觀與人權(quán)觀不好，那么中國(guó)古代的人權(quán)觀怎么樣？中國(guó)古代的價(jià)值觀是集體主義的，不就應(yīng)該加以繼承嗎？這種觀點(diǎn)，也是不正確的。中國(guó)古代價(jià)值 觀，并不是“集體”的，而是統(tǒng)治階級(jí)的。中國(guó)古代“集體主義”價(jià)值觀認(rèn)為，“統(tǒng)治集團(tuán)的整體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人在國(guó)家和社稷面前是微不足道的”。 因此，在封建社會(huì)，中國(guó)以封建的“君君臣臣、父父子子”和三綱五常為價(jià)值觀的核心，以服從于朝廷和家族的利益為價(jià)值觀的基本原則。在這種情況下的中國(guó)人權(quán)觀，就是封建主義的人權(quán)觀。舊中國(guó)人分三六九等，等級(jí)分明，各等級(jí)享有的權(quán)利各不相同。中國(guó)古代的人權(quán)，就是統(tǒng)治階級(jí)的集體人權(quán)，而非勞動(dòng)人民的集體人權(quán)。
中國(guó)共產(chǎn)黨從一成立開(kāi)始，就是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的價(jià)值，爭(zhēng)取中國(guó)人民的人權(quán)而奮斗的。在舊中國(guó)，由于廣大人民受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫與剝削，根本就沒(méi)有價(jià)值和人權(quán)可言。因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民鬧革命，推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)人民大眾的價(jià)值，爭(zhēng)取被壓迫被剝削的人民的權(quán)利。解放后，更努力為此而工作。
解放初期，需要鞏固人民獲得的人權(quán)。由于剝削階級(jí)還存在，被推翻的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不甘心失敗，還在反對(duì)新生的人民政權(quán)，因此需要鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗，鞏固社會(huì)主義制度，這是實(shí)現(xiàn)廣大人民人權(quán)所必須采取的措施。
當(dāng)然，改革開(kāi)放后形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的價(jià)值觀與人權(quán)觀自然也會(huì)發(fā)生變化。但萬(wàn)變不離其宗，這些變化，是在新形勢(shì)下，圍繞為人民服務(wù)和如何進(jìn)一步提高和完善人民的權(quán)利而變化。因此，中國(guó)的價(jià)值觀與人權(quán)觀的變化，根本就不是中國(guó)古代價(jià)值觀和人權(quán)觀的回潮，而是一種與建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的上層建筑的新發(fā)展。
中國(guó)目前正處于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)階段，因此中國(guó)現(xiàn)階段的人權(quán)建設(shè)，就需要以現(xiàn)階段的價(jià)值體系為指導(dǎo)。目前中國(guó)的價(jià)值體系，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。它包括四個(gè)方面的內(nèi)容。這四方面的內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、相互統(tǒng)一的，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，根據(jù)中國(guó)的情況，把馬克思主義結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐的需要而提出的科學(xué)而具有生命力的價(jià)值體系。要樹(shù)立正確價(jià)值觀和人權(quán)觀，搞好中國(guó)人權(quán)事業(yè)的建設(shè)，就必須認(rèn)真學(xué)好中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
(李世安 中國(guó)人民大學(xué)歷史系教授)
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