人權(quán)，是因其為人而應(yīng)該享有的權(quán)利。而人不僅有其自然屬性還有其獨(dú)特的社會(huì)屬性，包括能夠思維并有文化這樣的高級(jí)社會(huì)屬性。文化對(duì)于人的作用也體現(xiàn)在對(duì)人權(quán)內(nèi)涵和人權(quán)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。事實(shí)上，世界上許多國(guó)家在人權(quán)問(wèn)題上的差異，都是同文化上的差異相聯(lián)系的。我們無(wú)法改變各個(gè)國(guó)家文化上的差異，但可以通過(guò)文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)在人權(quán)問(wèn)題上的認(rèn)同。在人權(quán)問(wèn)題上，我們歷來(lái)主張對(duì)話，而不是對(duì)抗。多年的實(shí)踐告訴我們，為了使這樣的對(duì)話更有成效，必須增進(jìn)各個(gè)國(guó)家之間的文化交流和相互理解。這里，我重點(diǎn)介紹一下中國(guó)人怎么樣在文化的變革中深化對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)的。
一、近代中國(guó)的民族危機(jī)和人權(quán)觀念的引進(jìn)
了解中國(guó)近代史的朋友都知道，“人權(quán)”這個(gè)概念不是在中國(guó)本土產(chǎn)生的，而是一個(gè)舶來(lái)品，是從國(guó)外引進(jìn)的。具體地說(shuō)，是在1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)中從西方引進(jìn)的。
那一年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦次年更名為《新青年》的《青年雜志》。在這一雜志第1卷第1號(hào)，陳獨(dú)秀發(fā)表的《敬告青年》這篇著名文章中，他大聲疾呼：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”由這篇文章帶頭，古老的中華大地興起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。這篇文章提出的“科學(xué)”與“人權(quán)”，后來(lái)轉(zhuǎn)換為“民主”和“科學(xué)”即“德先生”和“賽先生”，成為這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。
之所以要提出“人權(quán)”、“民主”、“科學(xué)”這些口號(hào)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)面臨著一場(chǎng)深刻的民族危機(jī)。1840年中國(guó)在同英國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了救亡和發(fā)展，中國(guó)的志士仁人先是認(rèn)為中國(guó)的危機(jī)是物質(zhì)文明危機(jī)，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展近代工業(yè)，結(jié)果還是在1894年至1895年中國(guó)同日本的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘??；這以后，中國(guó)的志士仁人認(rèn)為中國(guó)的危機(jī)是政治制度的危機(jī)，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的代議制政治，實(shí)行君主立憲，結(jié)果在封建勢(shì)力的扼殺下失敗了；1900年，即在中國(guó)告別19世紀(jì)、進(jìn)入20世紀(jì)之際，英、法、德、美等八國(guó)聯(lián)軍還占領(lǐng)了中國(guó)首都北京。伴隨著民族危機(jī)不斷加深，人們的思想困惑也不斷加深。特別是1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，建立了實(shí)行多黨制、內(nèi)閣制、共和制的中華民國(guó)，但是這樣的歷史性巨變剛使國(guó)人興奮起來(lái)，政權(quán)就落到了以袁世凱為代表的北洋軍閥手里，中國(guó)又陷入了連年內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂之中。人們?cè)?jīng)以為可以救亡、并能夠使中國(guó)發(fā)展起來(lái)的種種措施，經(jīng)過(guò)嘗試都失敗了，這使人們的困惑進(jìn)一步加深了。正是在這樣的背景下，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，近代中國(guó)的民族危機(jī)是科學(xué)技術(shù)的危機(jī)，也是政治制度的危機(jī)，但更為深刻的是文化的危機(jī)，中國(guó)的救亡和發(fā)展僅僅靠學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和政治制度還不行，還要有一個(gè)文化的覺(jué)醒和思想的啟蒙。“人權(quán)”、“民主”、“科學(xué)”這些發(fā)源于西方的概念，就是為了應(yīng)對(duì)這樣的文化危機(jī)引進(jìn)中國(guó)的。
引進(jìn)“人權(quán)”、“民主”、“科學(xué)”這些概念，是為了鏟除統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建君主專制制度的思想文化基礎(chǔ)，打倒維護(hù)舊禮教的“孔家店”，提倡個(gè)性解放、人格獨(dú)立、民主自由。這同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)中世紀(jì)封建主義神學(xué)統(tǒng)治十分相象。了解這段歷史，就可以知道我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)際人權(quán)對(duì)話時(shí)，是有共同基礎(chǔ)的。
二、近代中國(guó)民族危機(jī)的深化和人權(quán)觀念的拓展
中國(guó)人是在學(xué)習(xí)西方的人權(quán)思想過(guò)程中，接受這一現(xiàn)代文明理念的。但是，歷史也給中國(guó)人開(kāi)了一個(gè)大玩笑。中國(guó)人拜西方為老師，老師卻欺侮和凌辱學(xué)生，并不尊重和保障學(xué)生的人權(quán)。于是，歷史按照自身的邏輯，把中國(guó)人從西方學(xué)來(lái)的人權(quán)思想同中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成了包含中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的人權(quán)思想。
歷史的實(shí)際進(jìn)程是這樣的：就在中國(guó)人如饑似渴地引進(jìn)和學(xué)習(xí)來(lái)自西方的各種各樣的思想文化時(shí)，一場(chǎng)更為深刻的民族危機(jī)發(fā)生了。這就是在第一次世界大戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗，日本政府乘機(jī)攫取了德國(guó)在中國(guó)山東的利益，并向北洋軍閥政府提出了滅亡中國(guó)的“二十一條”。1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開(kāi)和平會(huì)議，中國(guó)政府在會(huì)上提出取消日本的“二十一條”，將德國(guó)在山東攫取的各項(xiàng)特權(quán)應(yīng)該無(wú)條件歸還中國(guó)等，但是這些正當(dāng)要求都被拒絕了。巴黎和會(huì)的決定激怒了中國(guó)人民，尤其是激怒了剛剛接受了人權(quán)、民主、科學(xué)理念的青年知識(shí)分子。在1919年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”中，北京大學(xué)等學(xué)校的大中專學(xué)生，走上了街頭，喊出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的口號(hào)。
這場(chǎng)由青年學(xué)生為先鋒隊(duì)，最后發(fā)展到工人、商人都參加的群眾性愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了深刻的影響。如果考察一下在中國(guó)近代史上各種各樣的風(fēng)云人物，不論是國(guó)民黨的還是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，還是各個(gè)學(xué)科的著名學(xué)者，都是參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的或受這個(gè)運(yùn)動(dòng)影響的。甚至像五四運(yùn)動(dòng)前已經(jīng)成名的孫中山等老一代革命家也從中看到了新的希望。
這種影響，也體現(xiàn)在人權(quán)問(wèn)題上，這就是中國(guó)人在五四運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了，在一個(gè)任人宰割的國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家的主權(quán)，就沒(méi)有個(gè)人的人權(quán)。也就是說(shuō)，中國(guó)人個(gè)人要有人權(quán)，首先是這個(gè)國(guó)家要有國(guó)權(quán)，即集體人權(quán)。
中國(guó)的民族危機(jī)，使中國(guó)人在批判自己的封建專制主義政治文化時(shí)接受了人權(quán)觀念；中國(guó)民族危機(jī)的深化，又使中國(guó)人在批判帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)政治時(shí)深化了對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)。這就是歷史的辯證法。
盡管這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)自于中國(guó)民族救亡的實(shí)踐，但是反映的是強(qiáng)權(quán)政治盛行的全球人權(quán)的特點(diǎn)。正如60年前聯(lián)合國(guó)簽訂《世界人權(quán)宣言》時(shí)所說(shuō)的，發(fā)布這個(gè)宣言是“鑒于對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。也就是說(shuō)，把一個(gè)國(guó)家的集體人權(quán)和個(gè)人人權(quán)結(jié)合起來(lái)加以尊重和保護(hù)，并不只是中國(guó)在國(guó)際共識(shí)之外另立標(biāo)準(zhǔn)的人權(quán)觀念。
三、應(yīng)對(duì)中國(guó)民族危機(jī)和人權(quán)觀念的深化
1919年的五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的最大影響，是馬克思主義在中國(guó)思想界脫穎而出，為越來(lái)越多的青年先進(jìn)知識(shí)分子所接受。這是中國(guó)近代思想文化變革中出現(xiàn)的最大歷史事件。
馬克思主義這種新文化為中國(guó)知識(shí)分子所接受，首先是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)暴露出了資本主義制度無(wú)法解決的自身矛盾而證明了馬克思主義的科學(xué)性和深刻性；其次是因?yàn)槎韲?guó)十月革命勝利伴隨著列寧宣布廢除沙皇俄國(guó)對(duì)華不平等條約的消息傳到中國(guó)后，讓中國(guó)知識(shí)分子看到馬克思主義將會(huì)給中國(guó)帶來(lái)新的希望；再次是因?yàn)閷?shí)踐也證明不走馬克思主義指明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，中國(guó)要解決民族危機(jī)根本沒(méi)有希望。這里，最為典型的是毛澤東，他在五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)并不最認(rèn)同馬克思主義，但在經(jīng)歷了一系列挫折后決定選擇馬克思主義作為改造中國(guó)和世界的方法。
馬克思主義認(rèn)為，理想的社會(huì)是自由人的聯(lián)合體?，F(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)盡管大談人權(quán)但卻是人的異化的社會(huì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以自由地出賣勞動(dòng)力而沒(méi)有絲毫人權(quán)的社會(huì)，因此馬克思、恩格斯提出了“人類解放”的口號(hào)，提出要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。對(duì)于馬克思主義通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)實(shí)現(xiàn)人權(quán)的主張，毛澤東以他切身的體驗(yàn)，說(shuō)過(guò)：“并不是有更好的方法棄而不采”，“是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”。
在馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，在漫長(zhǎng)的革命實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單地照抄照搬馬克思主義也不能解決中國(guó)問(wèn)題包括人權(quán)問(wèn)題。因此，毛澤東先是提出要“反對(duì)本本主義”，后又提出要使“馬克思主義中國(guó)化”。在這個(gè)過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了一系列重要的人權(quán)主張。
比如，在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，指出政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，在束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索，必須推翻。
比如，在戰(zhàn)場(chǎng)上，提出繳槍不殺，不準(zhǔn)虐待俘虜。
比如，對(duì)于傷病員包括戰(zhàn)場(chǎng)上雙方的傷病員，實(shí)行救死扶傷的革命人道主義。
比如，在革命根據(jù)地，提出要解決群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題，柴米油鹽問(wèn)題，疾病衛(wèi)生問(wèn)題，婚姻問(wèn)題，等等。
比如，在建立人民政權(quán)時(shí)，提出中華人民共和國(guó)人民依法有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)。同時(shí)規(guī)定了男女平等、各民族平等等各項(xiàng)平等權(quán)利。
比如，在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中，提出對(duì)于犯錯(cuò)誤的人，一個(gè)不殺，大部不抓。
比如，在土地改革中，提出地主作為一個(gè)階級(jí)要消滅，作為個(gè)人要保護(hù)。我們?nèi)蝿?wù)是消滅封建制度，消滅地主階級(jí)，而不是消滅地主個(gè)人。
比如，在工商業(yè)政策上，提出實(shí)行公私兼顧，勞資兩利。在對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造時(shí)，不采取蘇聯(lián)的無(wú)償剝奪辦法，而是實(shí)行和平贖買政策，同時(shí)讓他們享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等各種公民權(quán)利。
比如，對(duì)于犯罪嫌疑人，實(shí)行坦白從寬、抗拒從嚴(yán)的方針，嚴(yán)禁逼供。對(duì)于被判為死刑又可以挽救的罪犯，實(shí)行了“死緩”即緩期執(zhí)行死刑的獨(dú)創(chuàng)性做法。
這樣的主張還可以列舉很多很多。特別是，毛澤東在延安時(shí)還提出我們要從“人的立場(chǎng)”來(lái)考慮問(wèn)題；黨還在延安發(fā)表過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人權(quán)宣言。
諸如此類方針政策和法律規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民大革命的過(guò)程中，努力把人權(quán)原則和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)化馬克思主義的人權(quán)理論和人權(quán)實(shí)踐。這也體現(xiàn)了在應(yīng)對(duì)民族危機(jī)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人深化了對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)。正是在這樣的人權(quán)理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)了中國(guó)最廣大的人民群眾，包括建立了鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟和同民族資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終解決了中華民族長(zhǎng)達(dá)一百多年的民族危機(jī)，使中國(guó)人從此站立起來(lái)了。
四、振興中華的偉大實(shí)踐和中國(guó)特色人權(quán)理論的形成
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的思想大解放，像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期一樣，又一次在“振興中華”的口號(hào)下，形成了學(xué)習(xí)和借鑒人類文明包括資本主義有益成果的熱潮，中國(guó)的人權(quán)思想和人權(quán)事業(yè)也在這樣的思想文化大變革中快速地發(fā)展起來(lái)。
新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人的人權(quán)一步一步地從綱領(lǐng)上的要求變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。這是歷史的真實(shí)。但是，在中國(guó)人權(quán)發(fā)展的道路上，我們有過(guò)曲折，犯過(guò)錯(cuò)誤，特別是像“文化大革命”時(shí)期那樣大規(guī)模地侵犯人權(quán)的錯(cuò)誤。從1978年開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下，平反了過(guò)去的所有冤假錯(cuò)案，恢復(fù)了在極左年代被踐踏的人權(quán)，同時(shí)下決心集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過(guò)改革開(kāi)放建立保障和改善民生、維護(hù)人民尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面體制，開(kāi)始了以現(xiàn)代化為目標(biāo)的偉大進(jìn)軍。正是在這樣的全面發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人在解決了溫飽問(wèn)題，獲得了生存權(quán)的基礎(chǔ)上開(kāi)始努力地發(fā)展自己，一步一步實(shí)現(xiàn)著憲法和法律所賦予個(gè)人的基本人權(quán)，推進(jìn)了民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。而所有這一切改革和發(fā)展，都極大地推進(jìn)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)和中國(guó)特色人權(quán)理論的發(fā)展。
首先，我們?cè)趽軄y反正的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，人權(quán)不是資產(chǎn)階級(jí)的專利，人權(quán)是人類普遍追求的權(quán)利，也是我們中國(guó)人普遍追求的權(quán)利。
第二，我們?cè)跉v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中認(rèn)識(shí)到，人權(quán)的普遍性原則必須同各個(gè)國(guó)家的國(guó)情相結(jié)合，不僅要考慮到各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，還要尊重各個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)。
第三，我們?cè)趯?shí)踐中也認(rèn)識(shí)到，各個(gè)國(guó)家的人民對(duì)于人權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不斷提升的，我們必須根據(jù)最大多數(shù)人民群眾對(duì)于人權(quán)的實(shí)際需求來(lái)推進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
第四，我們?cè)谕七M(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，人權(quán)是一個(gè)權(quán)利體系，是受到法律保護(hù)的各類權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。所有這些權(quán)利，都必須受到法律的保護(hù)。
第五，我們?cè)诒Ｕ虾透纳浦袊?guó)人民人權(quán)的實(shí)際中認(rèn)識(shí)到，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是我們要致力于實(shí)現(xiàn)的首要的基本的人權(quán)。中國(guó)作為一個(gè)擁有十多億人口的發(fā)展中國(guó)家，怎么樣保證所有人都能夠享有維持正常生活所必須的基本條件的權(quán)利，是一個(gè)極大的問(wèn)題；怎么樣使得每一個(gè)人都能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展中提升和發(fā)展自己，更是一個(gè)極大的問(wèn)題。因此，我們必須把保障和改善人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本的人權(quán)。這樣，人權(quán)事業(yè)才能夠真正造福于每一個(gè)中國(guó)人。
第六，我們?cè)陂L(zhǎng)期的人權(quán)發(fā)展中認(rèn)識(shí)到，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展和法治保障。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)連年戰(zhàn)禍，經(jīng)歷過(guò)像“文化大革命”這樣的內(nèi)亂，實(shí)踐告訴我們，社會(huì)動(dòng)蕩，受到傷害最多的是普通人民。因此，我們常講：穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的前提，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵，法治是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保障。
最后，我們也在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，在國(guó)際交流中，人權(quán)對(duì)話比人權(quán)對(duì)抗好。人權(quán)對(duì)抗，不僅不能保障和改善一個(gè)國(guó)家人民的人權(quán)狀況，還會(huì)因社會(huì)動(dòng)蕩而損害那個(gè)國(guó)家人民已經(jīng)享有的人權(quán)。只有人權(quán)對(duì)話，才能夠真正有效地促進(jìn)各個(gè)國(guó)家人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
這些認(rèn)識(shí)，都是在中國(guó)人民的人權(quán)實(shí)踐中逐步形成的，既包含了國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的普遍性共識(shí)，又包含了中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)。這樣的中國(guó)特色人權(quán)理論，首先是在中國(guó)自身的思想文化變革中形成的，同時(shí)也是東西方文化沖撞和交匯的成果，并且正在成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化嶄新的組成部分。
(李君如 全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中央黨校原副校長(zhǎng))
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