無論從歷史發(fā)展角度來看，還是就現(xiàn)實(shí)具體狀況而言，人權(quán)觀念的形成、尤其是它通過具體實(shí)現(xiàn)而發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的過程，都與特定的文化觀念及其歷史傳承有著直接的、極其密切的關(guān)系。因此，我們要想使人權(quán)研究不僅僅停留在“從概念到概念”的抽象層次上，而是通過使這種研究具體化而促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)一步健康發(fā)展，那么，通過探討和研究人權(quán)觀念與文化傳統(tǒng)的關(guān)系來揭示文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展的作用，就顯然既具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義、也具有相當(dāng)寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。
有鑒于此，下面我們分別從歷史起源、現(xiàn)實(shí)作用根源和主要表現(xiàn)三個(gè)方面，盡可能概括地探討和論述一下文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展的作用。
一、從歷史起源的角度來看文化傳統(tǒng)與人權(quán)發(fā)展的關(guān)系
雖然文化從根本上來說就是“人化”，亦即通過理性方面的啟蒙、道德情感方面的培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐方面的訓(xùn)練陶冶，把作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體的對(duì)象當(dāng)作人來看待和培養(yǎng)，而且，古往今來的各民族國(guó)家也都形成了自己獨(dú)特的文化及其傳統(tǒng)，但是，作為把對(duì)象“當(dāng)作人來看待”的現(xiàn)實(shí)倫理底線和基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人權(quán)觀念，事實(shí)上卻根本不是每一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)都具有的，而是在西方近代以來的民族國(guó)家之中才出現(xiàn)并逐步得到發(fā)展的——毋庸贅言，這種觀念之所以在許多民族國(guó)家之中都沒有產(chǎn)生并得到發(fā)展，既不是因?yàn)檫@些民族國(guó)家當(dāng)時(shí)不存在各種相關(guān)的、同樣嚴(yán)重(甚至更加嚴(yán)重)的現(xiàn)實(shí)問題，也不是因?yàn)槠渲械拿癖姏]有相應(yīng)的、爭(zhēng)取平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的強(qiáng)烈愿望 ，而是因?yàn)樵谔囟ǖ淖匀画h(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上逐步形成的，以折射的方式反映特定社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的文化觀念及其傳統(tǒng)，并沒有為人權(quán)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，提供必不可少的觀念基礎(chǔ)和理論前提！
而這樣一來，在這些民族國(guó)家的發(fā)展歷程中，包括爭(zhēng)取生存權(quán)和發(fā)展權(quán)在內(nèi)的、具體體現(xiàn)為農(nóng)民起義或者武裝暴動(dòng)的各種各樣的斗爭(zhēng)，便出現(xiàn)了過于關(guān)注表現(xiàn)為“皇帝輪流坐、明年到我家”之實(shí)際結(jié)果的實(shí)質(zhì)合理性、同時(shí)卻忽略旨在徹底進(jìn)行體制革新的“形式合理性”，最終表現(xiàn)為只是(或許在僅僅進(jìn)行些許“改良”的情況下)對(duì)原有體制進(jìn)行多次復(fù)制的“反復(fù)循環(huán)”局面。顯然，在這樣的文化傳統(tǒng)的影響下，人權(quán)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展幾乎是不可想象的。
這里有必要強(qiáng)調(diào)指出以下兩點(diǎn)：第一，我們充分強(qiáng)調(diào)特定的文化觀念及其傳統(tǒng)是使人權(quán)觀念得以產(chǎn)生和發(fā)展的“觀念基礎(chǔ)和理論前提”，但這根本不會(huì)忽略或者抹煞社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的終極決定性作用而流于“唯心史觀”，因?yàn)槲覀兂浞挚隙ㄟ@樣的文化觀念及其傳統(tǒng)都是在“特定的自然環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍和歷史傳統(tǒng)”基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來的，是對(duì)后者進(jìn)行的“折射”，它和人權(quán)觀念一樣，最終都是由“特定的自然環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍和歷史傳統(tǒng)”決定的。
第二，正是因?yàn)樵S多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)并沒有促使人權(quán)觀念產(chǎn)生出來并且不斷得到發(fā)展，所以，要想在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中逐步確立人權(quán)觀念，并使之能夠推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的不斷發(fā)展，研究者就不能通過簡(jiǎn)單地采取機(jī)械移植的方式“引進(jìn)”人權(quán)觀念，而是必須通過充分重視人權(quán)研究的具體化問題，系統(tǒng)全面地探討和研究它與特定民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、特別是與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，使之真正能夠生根、開花并結(jié)出碩果。
二、從現(xiàn)實(shí)作用根源方面來看文化傳統(tǒng)與人權(quán)發(fā)展的關(guān)系
雖然確立人權(quán)觀念、發(fā)展人權(quán)事業(yè)，離不開特定民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并且是以這樣的發(fā)展?fàn)顩r為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本前提的，但是，要想使人權(quán)事業(yè)的發(fā)展不僅僅停留在相關(guān)機(jī)構(gòu)和制度的設(shè)置和維護(hù)方面、而是通過使人權(quán)觀念切實(shí)深入人心而真正發(fā)揮其作用，研究者就必須把以潛移默化的方式訴諸人的主觀情感世界的文化觀念及其傳統(tǒng)，納入自己的研究視野。一般說來，在探討和研究文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展的作用的時(shí)候，絕大多數(shù)研究者都會(huì)指出下列兩種基本情況，即西方自近代以來的文化傳統(tǒng)有助于人權(quán)觀念的產(chǎn)生、實(shí)際上也不斷推進(jìn)著其人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，而包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方文化傳統(tǒng)盡管也包含著重視民生的積極成分，但總體上卻不利于人權(quán)觀念的出現(xiàn)和發(fā)展。
這種觀點(diǎn)雖然并無大錯(cuò)，但從根本上來說卻對(duì)我們今天的人權(quán)發(fā)展事業(yè)沒有多少現(xiàn)實(shí)意義；這是因?yàn)樗鼉H僅停留在對(duì)已經(jīng)存在的事實(shí)進(jìn)行表面描述的層次上，并沒有把造成這種事實(shí)并隱含在其背后的、更加深刻的根源清楚地揭示出來。而這樣一來，對(duì)于今天亟需的、通過探討和研究文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展的影響來推進(jìn)我們的人權(quán)建設(shè)事業(yè)來說，我們便依然只能處于不知道特定的文化傳統(tǒng)究竟為什么會(huì)有助于、抑或究竟為什么會(huì)阻礙人權(quán)發(fā)展的境地，而這樣的狀態(tài)顯然是無助于人權(quán)研究的具體化和人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展的。
那么，隱藏在文化傳統(tǒng)背后的、有助于人權(quán)觀念產(chǎn)生和人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根源究竟是什么呢？
這個(gè)問題貌似深?yuàn)W難解，實(shí)際上卻根本不是如此！因?yàn)槲覀儾粌H可以通過在學(xué)術(shù)上進(jìn)行的中西文化比較和仔細(xì)探究把這種根本原因揭示出來，而且，改革開放30多年以來的觀念更新過程及其具體結(jié)果，也已經(jīng)非常鮮明地昭示了、并且仍然在繼續(xù)昭示著這種根本原因——它就是建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化究竟是不是存在！毋庸贅言，不僅從學(xué)術(shù)研究角度來看，西方有史以來的理性化文化傳統(tǒng)所特有的、而包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方家長(zhǎng)制文化傳統(tǒng)所缺乏的，恰恰就是這種建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化，而且，改革開放30多年來逐步實(shí)施的產(chǎn)權(quán)明晰化過程，實(shí)際上也從一個(gè)特定的角度、亦即從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)法人身份逐步確立的角度，充分證明了這一點(diǎn)！
那么，這種建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化，究竟是如何有助于人權(quán)觀念的產(chǎn)生和人權(quán)事業(yè)的發(fā)展的呢？
概略說來，盡管東方文化傳統(tǒng)中不乏“崇民本”、“重民生”的人權(quán)思想，但它卻往往要么是出于統(tǒng)治者一時(shí)心血來潮的“恩賜”、要么是統(tǒng)治者用于實(shí)施其統(tǒng)治的“權(quán)宜之計(jì)”，因而實(shí)際上難以得到制度化并長(zhǎng)期發(fā)揮作用，無法最終促成人權(quán)觀念的產(chǎn)生、確立并推進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展；之所以如此，根本原因就在于這種建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化的缺失，因?yàn)橹灰降扔^念沒有通過逐步強(qiáng)化的制度化而牢固地確立起來并深入人心，那么，包括人權(quán)在內(nèi)的所有各種個(gè)人權(quán)利便缺乏必要的思想基礎(chǔ)和制度保障；反之，如果這種建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化能夠存在并且不斷得到發(fā)展，那么，人權(quán)觀念就會(huì)在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候產(chǎn)生出來并逐步發(fā)揮其作用——顯然，這兩種截然相反的具體實(shí)踐過程及其結(jié)果，都會(huì)在得到人們不斷進(jìn)行的主觀反映的同時(shí)，逐漸積淀在他們特定的文化觀念和文化傳統(tǒng)之中、逐漸滲透到人們的心靈深處，從而分別以日常的生活方式和包含情感的符號(hào)的形式(亦即以“文化”的方式)隨時(shí)隨地地表現(xiàn)出來，不斷發(fā)揮著促進(jìn)或者阻礙人權(quán)事業(yè)發(fā)展的作用。
這里同樣需要強(qiáng)調(diào)指出兩點(diǎn)：
第一，只有真正把握了特定文化傳統(tǒng)影響人權(quán)觀念的這種根本原因，我們才有可能在涉及文化傳統(tǒng)與人權(quán)觀念的關(guān)系的時(shí)候不再流于“泛泛而談”，而是盡可能深刻地把握其關(guān)鍵性要害，從而為進(jìn)一步進(jìn)行系統(tǒng)、深入、全面的探討和研究，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、準(zhǔn)備可靠的基本前提。
第二，盡管文化觀念及與之相應(yīng)的文化傳統(tǒng)，并不像特定民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度那樣，就人權(quán)觀念和人權(quán)事業(yè)而言是發(fā)揮決定性作用的終極因素，但是，由于文化觀念不僅和人權(quán)觀念同處于觀念的層次之上、可以直接有效地對(duì)后者發(fā)揮其影響，而且，由文化觀念構(gòu)成的文化傳統(tǒng)更是構(gòu)成了使人權(quán)觀念和人權(quán)事業(yè)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的觀念背景和思想基礎(chǔ)，尤其是相對(duì)于迅速變化的現(xiàn)實(shí)情況而言，文化觀念和文化傳統(tǒng)由于自身特有的慣性而都具有相對(duì)滯后的基本特征——這三個(gè)方面顯然都表明，研究者要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人權(quán)研究的具體化，就必須把文化觀念和文化傳統(tǒng)納入自己的視野，對(duì)文化傳統(tǒng)與人權(quán)的關(guān)系、文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展事業(yè)的作用，進(jìn)行更加細(xì)致、深入和全面的探討和研究。
三、從主要表現(xiàn)來看文化傳統(tǒng)與人權(quán)發(fā)展的關(guān)系
就文化傳統(tǒng)與人權(quán)發(fā)展的關(guān)系而言，由于以符號(hào)為實(shí)際載體的文化現(xiàn)象遍及日常生活的所有各種領(lǐng)域，文化觀念及其傳統(tǒng)也滲透到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所有各種層次和方面，因此，即使對(duì)這些受到文化觀念影響的領(lǐng)域、層次和方面進(jìn)行列舉，也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本文的論旨和論域；而且，就我們自己所面臨的、通過使人權(quán)觀念深入人心而進(jìn)一步發(fā)展人權(quán)事業(yè)的局勢(shì)和任務(wù)而言，進(jìn)行這樣的列舉和全面研究也不是當(dāng)務(wù)之急。有鑒于此，這里僅就我們的文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展施加影響的兩種主要表現(xiàn)進(jìn)行探討，以期在具體說明文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)發(fā)展的影響的同時(shí)，為進(jìn)一步的探討和研究準(zhǔn)備必要的材料。
首先，從歷史的角度來看，中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)觀念的引進(jìn)和發(fā)展產(chǎn)生的最大消極性影響，似乎可以由“天不變、道亦不變”這句話來體現(xiàn)——概而言之，所謂“君君、臣臣、父父、子子”的尊卑長(zhǎng)幼之序是永遠(yuǎn)都不能改變的。顯然，在這種封建文化傳統(tǒng)的影響下，建立在平等觀念基礎(chǔ)之上的個(gè)體權(quán)利的形式化、契約化、規(guī)范化和法律化完全是無法想象的，更不用說它會(huì)對(duì)人權(quán)觀念的確立產(chǎn)生什么有益的影響了；另外，值得強(qiáng)調(diào)指出的是，即使在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)觀念之中，這樣的封建文化傳統(tǒng)也并未完全絕跡，值得我們?cè)谔接懭藱?quán)研究具體化的過程中予以充分重視和認(rèn)真研究。
其次，從現(xiàn)實(shí)的角度來看，由于絕大多數(shù)人在常識(shí)意義上對(duì)悠久的文化傳統(tǒng)、燦爛的文明成果的尊崇，不少文化研究者往往會(huì)遇到這樣的問題，即究竟是應(yīng)當(dāng)以積極的姿態(tài)推動(dòng)對(duì)已經(jīng)成為過去的文化傳統(tǒng)進(jìn)行的改革、使之跟上時(shí)代的步伐而煥發(fā)新生，還是應(yīng)當(dāng)以保存文明遺產(chǎn)、維護(hù)文化傳統(tǒng)的名義，使這樣的文化傳統(tǒng)盡可能保持“原汁原味”而不受絲毫觸動(dòng)——一般的文化研究者是如此，有志于促進(jìn)人權(quán)研究具體化的研究者也同樣是如此，因?yàn)橄鄬?duì)于以往形成的文化傳統(tǒng)來說，人權(quán)觀念和人權(quán)事業(yè)都是嶄新的“舶來品”，因而不僅必定會(huì)出現(xiàn)究竟如何利用這種“舶來品”的問題，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)諸如這樣的利用如何與既有的文化觀念和文化傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)、如何促使后者發(fā)生符合人類社會(huì)發(fā)展方向和最廣大群眾根本利益的轉(zhuǎn)變的重大問題。
綜上所述可見，由于文化觀念和文化傳統(tǒng)直接與人權(quán)觀念聯(lián)系在一起，并且具有無與倫比的滲透性、極其廣泛的普遍性和滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的“慣性”，我們要想在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中逐步牢固地樹立人權(quán)觀念，大力推進(jìn)人權(quán)事業(yè)，探討和研究文化傳統(tǒng)究竟如何對(duì)人權(quán)事業(yè)產(chǎn)生影響、產(chǎn)生什么影響，就是我們需要加以充分重視、認(rèn)識(shí)研究和切實(shí)解決的重要問題。
(霍桂桓 中國(guó)社科院哲學(xué)所哲學(xué)與文化研究室主任)
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