近年以來，關(guān)于傳統(tǒng)儒家文化中包含的若干思想資源對現(xiàn)代人權(quán)觀念的積極意義和有益影響，海內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)有大量論著問世。對于百余年來、尤其是五四運動前后以來形成的新文化對人權(quán)的意義和影響，則較少有人論及。相反，倒是能夠不斷聽到對新文化運動從整體上予以貶損甚至否定的聲音。 這固然是對長時間無休止的“批孔”、“與傳統(tǒng)決裂”的反撥，卻不能因此而輕視新文化運動對于人權(quán)觀念在中國傳播、形成中國的人權(quán)理論和實踐的重大意義和影響。百余年前開始的人權(quán)探索，是中國現(xiàn)代化運動的先驅(qū)們留下來的一份寶貴思想遺產(chǎn)，是中國人建立自己的人權(quán)學(xué)說的源頭活水，此后雖經(jīng)曲折回環(huán)，但綿延流淌而匯成巨流，才有了今天的人權(quán)理論和人權(quán)實踐。認真清理這一新文化傳統(tǒng)與人權(quán)的關(guān)系，仔細探討新文化運動批判舊文化舊傳統(tǒng)、引進吸收西方近代人權(quán)思想的經(jīng)驗教訓(xùn)或得失，仍然是一項有待深入開掘的課題。本文擬就此做一點粗淺的討論。
一
既有的研究已經(jīng)指出：盡管人類社會早已有人權(quán)思想的萌芽，但明確的人權(quán)觀念并非古已有之，而是在中世紀末期西歐的具體歷史和社會條件下逐漸形成和發(fā)展起來的。前現(xiàn)代西方傳統(tǒng)中有許多對現(xiàn)代人權(quán)觀念的興起有所貢獻的元素，也有許多與人權(quán)觀念相違背的元素，例如在宗教上的不容忍和對異端的迫害、奴隸制度、農(nóng)奴制度、貴族特權(quán)、君主專制以至君權(quán)神授的思想等等。同樣，東方傳統(tǒng)文化中也沒有人權(quán)概念。儒家所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，歷代統(tǒng)治者在社會政治生活中所推行的三綱五常等政治文化、倫理道德，都使得前現(xiàn)代中國難以自發(fā)地形成人權(quán)觀念，而是使君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等壓迫性權(quán)利橫行。但是，這不等于說中國文化傳統(tǒng)跟人權(quán)完全相悖，例如，儒家思想中的貴民思想、民本思想、人性本善說、“己所不欲勿施于人”和天下一家的大同精神，等等，都能與人權(quán)相契合。
然而，中國傳統(tǒng)文化畢竟不講人權(quán)，傳統(tǒng)社會中有的也只是各種專制特權(quán)而沒有人權(quán)。人權(quán)是近代中國從西方舶來的，其間，新文化運動的幾代倡導(dǎo)者起了重要的推手作用。19世紀末，延續(xù)兩千年的專制統(tǒng)治已經(jīng)成為中國社會進化發(fā)展擺脫貧困落后融入現(xiàn)代世界的最大障礙，在既有舊政治舊文化框架里無論是謀“自強”還是改制度都不能解決問題，“框架”本身才是最需要解決的問題。專制特權(quán)已經(jīng)走到盡頭，人權(quán)才會應(yīng)運而生。1922年，梁啟超認為“最近兩三年間”“要求全人格的覺悟”的新文化運動為五十年中國進化歷史的第三期，實際上，新文化運動的萌發(fā)可以追述到辛亥革命以前甚至更早的時期。當時的口號是“采西學(xué)”，但學(xué)西方顯然只是手段，救國救民才是目的。學(xué)西方的重要成果包括嚴復(fù)的譯著《天演論》(即赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》)和《群己權(quán)界論》(即約翰·密爾的《論自由》)、梁啟超的《新民說》(1902-06)等。嚴譯《天演論》宣稱：“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”這里的“群”即是社會、大眾。梁啟超提倡民權(quán)，主開議會，《說群序》(1897)創(chuàng)“群術(shù)”一詞與皇權(quán)專制“獨術(shù)”相對應(yīng)，稱“以群術(shù)治群，群乃成；以獨術(shù)治群，群乃敗。”“以獨術(shù)與群術(shù)相遇，其亡可翹足而待也”。認為“國之強弱悉推原于民主，民主斯固然矣。君主者何，私而己矣；民主者何，公而己矣。”(《與嚴幼陵先生書》1896)這些地方都還沒有“人權(quán)”觀念，“民權(quán)”意識也相當有局限， 但已經(jīng)激起頑固派和專制上層的極端仇恨，咒罵“民權(quán)”論者“忤逆連篇累牘，乃知志在謀逆”，是“亂成憲”、“墮綱常”，就連主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”的張之洞也在《勸學(xué)篇·正權(quán)》部分宣判“民權(quán)之說無一益而有百害，若人皆自主，不盡滅人類不止。”
嚴、梁關(guān)注的重心都是民族和國家的興亡，但已經(jīng)看到了民權(quán)、民主、自由的重要性。如梁啟超在《新民說》里的呼吁：“欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等。”嚴復(fù)認為，中國歷代圣賢都畏懼自由，因而從來不講自由。儒家思想中的“恕”(可釋義為寬容、仁愛)和“絜矩”(修己安人治國平天下的道德規(guī)范)與自由“謂之相似則可，謂之真同則大不可”(《論世變之亟》)。他甚至提出要“以自由為體，以民主為用”；“身貴自由，國貴自主。”《原強》 梁啟超更是一針見血地指出：“天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴充此權(quán)利之智識，保護此權(quán)利之能力。故聽民之自由焉、自治焉，則群治必蒸蒸日上；有桎梏之戕賊之者，始焉窒其生機，繼焉失其本性，而人道乃幾乎息矣。”(《新民說》) 有研究者指出，嚴、梁這些言論開天賦人權(quán)說和自由主義在中國之先河。 這樣的評價是中肯的。這里講的自由、自治或天賦人權(quán)，所表達的其實是同一涵義。
辛亥以后，革命成果被竊取，軍閥專制統(tǒng)治下國家政治更加黑暗，從袁世凱復(fù)辟到宣統(tǒng)復(fù)辟，一再掀起尊孔復(fù)古的浪潮。袁世凱誣蔑民主共和造成“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，先進知識分子痛感“所希望的件件落空”，于是“鼓起勇氣做全部解放的運動”。被梁啟超稱為中國進化歷史新時期的新文化運動正式拉開帷幕，并且高揚起從近代西方思想庫拿來的“人權(quán)”大旗，用以對抗儒家的綱常倫理。對此，陳獨秀說得最清楚。他在《青年雜志》第一卷第一號《敬告青年》一文中明確地提出：“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也；女子參政運動，求男權(quán)之解放也。”科學(xué)與人權(quán)“若舟車之有兩輪焉。……國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權(quán)并重。”《法蘭西人與近世文明》一文更把人權(quán)置于近世文明的首位：“近世文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進化論，一曰社會主義是也” 。在一卷四號《東西民族根本思想之差異》中說：“舉一切倫理道德政治法律，社會之所向往，國家之祈求，擁護個人之自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也。人權(quán)者，成人以往，自非奴隸，悉享此權(quán)，無有差別。此純粹個人主義之大精神也。”李大釗在《新青年》發(fā)表文章，反對北洋政府所倡導(dǎo)的尊孔復(fù)古運動，認為孔子是被歷代帝王神化了的圣人偶像，是束縛人們思想的“專制政治之靈魂”。他寄希望于青年，滿懷激情地謳歌青春，“俾以青年純潔之軀，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯……”(《青春》)他筆下的“堂堂七尺之軀”，是昂頭闊步面向未來充滿青春活力敢于為發(fā)展燃燒自己的生命主體。吳虞著力評判儒家禮教，揭露所謂孝悌為仁之本、天地君親師為禮之本，不過是“教人不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠’”。魯迅則寫了《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》等系列小說、雜文，以之為武器，無情地揭露了寫滿“仁義道德”“忠、孝、節(jié)”的舊禮教“吃人”的本質(zhì)。對個人自由和個人解放包括婚戀自由、婦女解放，胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等也先后發(fā)表了大量的論述。
胡適后來(1933年在芝加哥大學(xué)演講)曾總結(jié)式地指出：新文化運動是“有意識地將男女個人從傳統(tǒng)勢力的束縛中解放出來的運動，它是理性對抗傳統(tǒng)、自由對抗權(quán)威，以及頌揚生命和人類價值以對抗其壓抑的一種運動。”要求實現(xiàn)普遍的即屬于一切人的自由、平等、獨立，是人權(quán)的基本內(nèi)涵。正如恩格斯所說，“一旦社會的經(jīng)濟進步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)模。……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。” 聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》規(guī)定的人權(quán)定義也確認：人權(quán)是“使每個人在個性、精神、道德和其他方面的獨立獲得最充分、最自由的發(fā)展。”從《青年雜志》、《新青年》和其他新文化運動刊物發(fā)表的大量文字，可以確切無疑地看到：無論是李大釗對青春的歌頌，魯迅對舊禮教的聲討，還是胡適等人對個人自由的吁求，都透露出對人權(quán)的呼喚。盡管他們當時所持有的觀念，基本上是來自西方的，以抽象的人的本性為基礎(chǔ)的自然權(quán)利，而不是具體的反映不同文化、不同社會和階級利益差別的人權(quán)。
二
新文化運動極力傳播西學(xué)，是“先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”(毛澤東語)的一個過程。今天，回過頭來看，新文化運動中確有對西方的個人主義、自由主義、人權(quán)思想囫圇吞棗的“拿來”甚至“全盤西化”、對中國傳統(tǒng)文化則不加分析否定過多的傾向。梁啟超在世紀初還強調(diào)個人自由必須服從團體自由，認為“野蠻時代個人之自由勝而團體之自由亡；文明時代團體之自由強，而個人之自由減”，反對“斤斤然主張一己之自由”(《新民說》)。胡適則號召“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!爭你們自己的人格，便是為國家爭人格!” 陳獨秀觀察到東西方文化對戰(zhàn)爭與和平的不同取向，指出東洋民族以安息為本位，而西洋民族以戰(zhàn)爭為本位：“儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以任兵為不祥之器；故中土自西漢以來，黷武窮兵，國之大戒……若西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風俗。自古宗教之戰(zhàn)，政治之戰(zhàn)，商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書。”但他一味激賞西人的好戰(zhàn)健斗、“寧斗死”， 贊揚其“徹頭徹尾的個人主義”，批評“愛平和尚安息雍容文雅”之東洋民族為劣等，為“具如斯卑劣無恥之根性”(《東西民族根本思想之差異》)，雖基于中華民族積貧積弱、落后挨打之現(xiàn)實，揆之歷史，則失之偏激。對儒家傳統(tǒng)孝道，陳獨秀甚至發(fā)出過“父母有好色之心無得子之意”因而“萬惡孝為首”等憤激之言。即使是魯迅，當初也不隱瞞自己認為西方文化勝過中國文化的觀點，主張不要讀中國的古書，“我輩即使才力不及，不能創(chuàng)作，也該當學(xué)習；即使所崇拜的仍然是新偶像，也總比中國陳舊的好。與其崇拜孔丘關(guān)羽，還不如崇拜達爾文易卜生；與其犧牲于瘟將軍五道神，還不如犧牲于Apollo。” 由于新文化運動反傳統(tǒng)、學(xué)西方的“過度”、“激進”，以及歐戰(zhàn)以后許多人對現(xiàn)代西方迷信的破滅，于是有五四以后對新文化運動的“反動”或稱“東方文化的重新抬頭”。 然而，經(jīng)過五四新文化運動的洗禮，即使在東方文化派的學(xué)者中，“獨立之精神、自由之思想”(陳寅?。骸锻跤^堂先生紀念碑銘》)等反對專制、主張個人解放的理念也已經(jīng)深入人心了。圍繞“世界主義、民本主義、社會主義”是否為中國古代思想特色的爭論，也適足反映了與現(xiàn)代人權(quán)密切相關(guān)的這三大“主義”已經(jīng)在中國產(chǎn)生了深遠影響。
曾經(jīng)有人提出，中國近現(xiàn)代知識分子由于不得不在各種危機中掙扎奮斗，他們的性情言論大都焦躁偏執(zhí)。新文化運動無論是在學(xué)西方還是在對舊禮教的批判中，焦躁偏執(zhí)確實都有表現(xiàn)，如胡適白話詩《孔丘》：“知其不可而為之，亦不知老之將至，認得這個真孔丘，一部論語都可廢”，如當時提出“漢字不滅中國必亡”，就顯得矯枉過正、簡單偏激了。然而也不盡如此。新文化運動的健兒們對東西方文化并不都是一概打倒或一概接受。如李大釗《自然的倫理觀與孔子》：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。”《新舊思潮之激戰(zhàn)》：“宇宙的進化，全仗新舊兩種思潮，互相推演，我確信這兩種思潮都應(yīng)該知道須和他反對的一方并存同進，不可妄想滅盡對方的勢力”。 就連主張“一心一意西化”的胡適，也自稱“吾于家庭之事則從東方人”并終身服膺之，死后還落了個“新文化中舊道德楷模”的名聲。至于陳獨秀，早在寫作《法蘭西人與近世文明》時就已經(jīng)看到西歐近代文明的諸多問題，看到了社會主義革命的必要性，對資本主義私有制下的“競爭人權(quán)之說”和實際人權(quán)狀況持明顯的批評態(tài)度：“近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會之制度，破壞無余。所存者私有財產(chǎn)制耳。此制隨傳之自古，自競爭人權(quán)之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會之不平等。君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也。”這已經(jīng)逼近了辯證唯物主義人權(quán)觀的高度，即使拿到現(xiàn)實生活中的今天，用于評判國際上某些強權(quán)勢力單邊推行的人權(quán)標準、以及在國內(nèi)捍衛(wèi)普通民眾的基本權(quán)利、抵制權(quán)貴資本的特權(quán)，仍然不失其價值。對于儒家思想中有可能生發(fā)出人權(quán)的因素，陳獨秀也有認識，他總結(jié)說：五四時提出“打倒孔家店”，是因為舊王朝把孔子當做神圣供奉以維護其統(tǒng)治。“但在學(xué)術(shù)上，孔、孟言論，有值得研究之處，如民貴君輕之說，有教無類之說，都值得探討。”
三
迨至五四愛國運動爆發(fā)，民族危機，國難當頭，青年學(xué)生和先進知識分子的注意力急劇轉(zhuǎn)向“外爭國權(quán)”。 對內(nèi)也由爭取“小我”個人的權(quán)利、個人自由和個人解放逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注“大我”的基本生存權(quán)利和政治權(quán)利?？梢哉J為，到1919年年中，以個人解放、個人自由為主要訴求的新文化運動告一段落。盡管如此，10年以后又發(fā)生了胡適等人掀起的人權(quán)討論，或被稱為“人權(quán)運動”，批評國民黨政府限制自由，要求制定憲法確立法治，保障人權(quán)。“人權(quán)運動”以自由派同仁雜志《新月》和著作《人權(quán)論集》被查禁、羅隆基被逮捕、胡適無奈地表白自己只是“希望做點補偏救弊的工作”而告終。 在國民黨蔣介石的專制獨裁統(tǒng)治下，中國人權(quán)的火種似乎湮滅了。五四以來的嚴酷現(xiàn)實告訴人們，沒有民族和國家的自主、獨立，不鏟除少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人的社會制度，個人的自由無法保障，普遍的人權(quán)無從談起。從那以后直到新中國成立，中國的人權(quán)問題轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡濯毩栴}和被壓迫階級解放問題，對人權(quán)的要求轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡褰夥艖?zhàn)爭和反專制反獨裁、爭取實現(xiàn)新民主主義的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。五四以后，新文化日益深入人心，并從中萌發(fā)出學(xué)習和傳播另一種新西學(xué)——馬克思主義學(xué)說的運動。新一代中國人更高地舉起科學(xué)與民主的旗幟，平等、自由等新思想新觀念日益深入人心，催生了即將到來的新民主主義革命，為在民族獨立、人民解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)使人人達到享有充分的人權(quán)的目標準備了必要的社會、政治和經(jīng)濟條件。
總之，新文化運動沒有也不可能使延續(xù)幾千年的文化傳統(tǒng)中斷，我們也不能將新文化運動從歷史中切除，把它與幾千年延續(xù)下來的歷史傳統(tǒng)一刀切斷。我們今天討論人權(quán)問題，實際上是新文化運動中對人權(quán)問題探討的繼續(xù)，是五四新文化的傳承和開新。我們應(yīng)該尊重前賢、尊重歷史，尤其應(yīng)當尊重近百年無數(shù)先驅(qū)為了人民解放、民族獨立、國家富強而前赴后繼、百折不撓、艱難奮斗的創(chuàng)業(yè)史。從新文化運動中誕生的新文化，是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，而且是重要部分，在歷史上有承前啟后的意義。新文化運動以來的幾代人都受其熏陶，得益于其中。包括白話文在內(nèi)的新文化是我們今天思考寫作、包括反思批判新文化運動的話語基礎(chǔ)。沒有新文化運動，也就沒有我們今天談?wù)撊藱?quán)的起碼語境。因此，我們不能以當時的某些過激言論而過分批評甚至否定新文化運動，而要充分考慮當時危在旦夕的國際國內(nèi)背景，看到袁世凱和北洋軍閥反動勢力利用尊孔復(fù)古企圖復(fù)辟傳統(tǒng)專制統(tǒng)治所造成的極大危害。就以人權(quán)觀念來說，我們今天可以比較輕松地探討儒家文化中可以跟人權(quán)接榫的有益因素，談?wù)撝袊怨潘钡闹皇欠ㄖ尉?，而不缺少與人權(quán)相通的人道精神和大同精神，指責新文化運動同仁的人權(quán)概念如何模糊如何膚淺，對于新儒學(xué)思想家的“新外王”或者叫“政治上的現(xiàn)代化”理想、以及把他們對中國前途的希望完全寄托于儒家傳統(tǒng)的復(fù)興，也可以表示同情的理解，但不能忘記兩千年間儒家倫理維護以皇權(quán)為核心的“四權(quán)”專制，禁錮思想、壓抑人性的歷史事實。 今天，我們可以而且應(yīng)該深入地研討人權(quán)概念不同層面的含義及其與其他各種權(quán)利(公民權(quán)、國家權(quán)利、民族自決權(quán)等等)之間的關(guān)系、人權(quán)實踐與建設(shè)和諧社會的關(guān)系、人權(quán)的普遍性與特殊性、抽象的與具體的人權(quán)、作為目標的與作為手段的人權(quán)等等重要課題，但不能苛求當年篳路藍縷以啟山林的中國人權(quán)思想開拓者也都能做到這些。
(董正華 北京大學(xué)歷史系教授)
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