內(nèi)容提要：面對(duì)日益變化的國(guó)際、國(guó)內(nèi)安全形勢(shì)，和平權(quán)的傳統(tǒng)內(nèi)涵難以對(duì)其恰當(dāng)詮釋。作為“第三代人權(quán)”，和平權(quán)濃厚的國(guó)際集體人權(quán)屬性因欠缺核心權(quán)利因素而使其保護(hù)和平之功能難以彰顯。構(gòu)建國(guó)際人權(quán)與國(guó)內(nèi)人權(quán)、集體人權(quán)與個(gè)人權(quán)利、“和平“與“安全”的多層二元和平權(quán)內(nèi)涵體系勢(shì)在必行。
關(guān)鍵詞：和平權(quán) 安全權(quán) 國(guó)際集體人權(quán)
一、問題的提出
和平是世界人民共同的愿望?！堵?lián)合國(guó)憲章》開篇即言：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值……并為達(dá)此目的力行容恕，彼此以鄰之道，和睦相處，集中力量，以維持國(guó)際和平與安全”。1978年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《為各社會(huì)共享和平生活做好準(zhǔn)備的宣言》，在國(guó)際上第一次將合平權(quán)作為一項(xiàng)權(quán)利加以規(guī)定。該宣言“重申個(gè)人、國(guó)家和全人類享有和平生活的權(quán)利”。宣言還規(guī)定：“每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)人，不分種族、良心、語(yǔ)言或性別，均享有過和平生活的固有權(quán)利。尊重此項(xiàng)權(quán)利，正如尊重其他人權(quán)一樣，是全人類的共同利益所在和一切國(guó)家(不論大國(guó)還是小國(guó))在一切領(lǐng)域獲得進(jìn)展的必要條件。”①和平權(quán)是世界每個(gè)公民所享有的其他基本權(quán)利的基礎(chǔ)。和平權(quán)一旦失去，無(wú)論是政治權(quán)利還是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利都將是空中樓閣，可望而不可即。
然而，國(guó)際格局和世界形勢(shì)一日千里。隨著科技發(fā)展速度的急劇加快，國(guó)際社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與種族以及宗教信仰與價(jià)值觀之間的沖突日趨激烈，人類和平權(quán)的維護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)意義上的和平權(quán)解釋與解決問題的能力呈現(xiàn)捉襟見肘的尷尬。面對(duì)著復(fù)雜的世界及周邊形勢(shì)，國(guó)家安全成為我國(guó)國(guó)內(nèi)著重關(guān)注的問題，業(yè)已納入我國(guó)全面深化改革的規(guī)劃之中。2014年4月15日，習(xí)近平主席主持召開的中央國(guó)家安全委員會(huì)首次會(huì)議標(biāo)志著該機(jī)構(gòu)開始正式運(yùn)轉(zhuǎn)。2015年7月1日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十五次會(huì)議通過新的《國(guó)家安全法》，為國(guó)家安全工作提供規(guī)范依據(jù)。然而，保障國(guó)家安全與公民和平權(quán)的一系列重要問題仍亟待解決，如面對(duì)新的形勢(shì)，和平權(quán)仍舊單純理解為國(guó)際集體人權(quán)是否合理，面對(duì)社會(huì)變遷，和平權(quán)內(nèi)涵該如何回應(yīng)公民和平訴求等。
二、和平權(quán)保障面臨的新形勢(shì)
“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題”，其基本含義雖然沒有改變，但世界形勢(shì)可謂風(fēng)云變幻。無(wú)論國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系還是我國(guó)周邊、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定形勢(shì)都在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中不斷產(chǎn)生新的問題，如烏克蘭危機(jī)、“伊斯蘭國(guó)”(ISIS)、緬甸形勢(shì)以及由于外界勢(shì)力干預(yù)而喧囂塵上的南海問題等等。金融安全、網(wǎng)絡(luò)信息安全、文化安全以及環(huán)境安全、核安全等新領(lǐng)域的安全形勢(shì)及其重要性隨著錯(cuò)綜復(fù)雜因素的醞釀而凸顯。眾所周知，一國(guó)的安定不僅決定于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民主制度和治理能力，同時(shí)外部世界穩(wěn)定狀況以及處理外交的能力等因素也起到至關(guān)重要的作用。公民和平權(quán)的保障因國(guó)內(nèi)外雙重因素的制約呈現(xiàn)出不同樣態(tài)。
首先，我國(guó)的安全形勢(shì)及和平權(quán)面臨的挑戰(zhàn)是研究和平權(quán)的關(guān)鍵。2015年中國(guó)國(guó)防白皮書《中國(guó)的軍事戰(zhàn)略》(以下稱2015國(guó)防白皮書)在描述國(guó)家安全形勢(shì)時(shí)談及：“中國(guó)仍然面臨多元復(fù)雜的安全威脅，遇到的外部阻力和挑戰(zhàn)逐步增多，生存安全問題和發(fā)展安全問題、傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)領(lǐng)土完整、維護(hù)發(fā)展利益的任務(wù)艱巨繁重”②。
目前來(lái)看，我國(guó)國(guó)家安全形勢(shì)主要有以下問題：第一，南海局勢(shì)由于外界介入愈發(fā)敏感。南海問題的本質(zhì)是：“外國(guó)對(duì)中國(guó)南海主權(quán)利益的侵占”，另外“日印已插足南海問題，美正在深化其軍事存在而東盟諸國(guó)海軍建設(shè)一直在進(jìn)行——這一切最終均是對(duì)中國(guó)崛起的反應(yīng)，試圖通過權(quán)力平衡維護(hù)南海安全”。③少數(shù)國(guó)家仍舊用傳統(tǒng)霸權(quán)主義思維來(lái)衡量中國(guó)的發(fā)展，試圖制造周邊緊張局勢(shì)牽制中國(guó)的意圖昭然若揭。第二，恐怖主義、極端民族主義和分裂主義相互交織。“藏獨(dú)”、“東突”問題仍舊沒有得到解決，其勢(shì)力在外界力量的支持下制造了一系列危害國(guó)內(nèi)和平、人民生命財(cái)產(chǎn)安全的暴力沖突及事件。第三，網(wǎng)絡(luò)信息空間主權(quán)面臨挑戰(zhàn)。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，且成為重要的國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施，但網(wǎng)絡(luò)安全形勢(shì)總體不容樂觀，“斯諾登事件”也是對(duì)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)信息安全保護(hù)的警告。第四，臺(tái)灣問題和香港問題面臨新形勢(shì)。2014年3月，臺(tái)灣地區(qū)發(fā)生所謂的“太陽(yáng)花”學(xué)運(yùn)，發(fā)起占領(lǐng)“立法院”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)事件，矛頭直指《兩岸服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》。香港亦不太平，2014年9月以來(lái)發(fā)生“占領(lǐng)中環(huán)”等非法集會(huì)，以此要挾中央和特區(qū)政府。
其次，世界安全局勢(shì)正在或已經(jīng)發(fā)生改變：恐怖主義勢(shì)力大肆擴(kuò)張、日本右翼勢(shì)力抬頭且欲修改“和平憲法”、烏克蘭危機(jī)背后東歐和獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的“顏色革命”蔓延等等。2015國(guó)防白皮書關(guān)于國(guó)際局勢(shì)描述如下：“霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義將有新的發(fā)展，各種國(guó)際力量圍繞權(quán)力和權(quán)益再分配的斗爭(zhēng)趨于激烈，恐怖主義活動(dòng)日益活躍，民族宗教矛盾、邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端等熱點(diǎn)復(fù)雜多變，小戰(zhàn)不斷、沖突不止、危機(jī)頻發(fā)仍是一些地區(qū)的常態(tài)，世界依然面臨現(xiàn)實(shí)和潛在的局部戰(zhàn)爭(zhēng)威脅”。以上最值得關(guān)注的便是日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力的抬頭，日本右翼面對(duì)殖民侵略、慰安婦等問題從未作出正面表態(tài)。安倍政權(quán)積極謀求軍事大國(guó)地位，在世界各地表現(xiàn)日本軍事存在，在國(guó)內(nèi)謀求修改和平憲法，試圖通過修改安保法案解禁集體自衛(wèi)權(quán)。這一系列動(dòng)作都應(yīng)引起包括周邊國(guó)家在內(nèi)的所有愛好和平的國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的警惕。
三、新形勢(shì)下作為人權(quán)的和平權(quán)內(nèi)涵
和平權(quán)，又可謂和平與安全權(quán)④，從字面來(lái)看是“和平”與“權(quán)利”的結(jié)合。和平權(quán)與和平安全權(quán)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在“和平”與“和平安全”之內(nèi)涵差異，且關(guān)涉和平權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。和平權(quán)作為一種規(guī)范意義上的集體人權(quán)在西方社會(huì)廣受質(zhì)疑，認(rèn)為人權(quán)主體只能是個(gè)人⑤。但1981年非洲統(tǒng)一組織通過的《非洲人權(quán)和民族權(quán)憲章》已經(jīng)明確規(guī)定：“一切民族均有權(quán)享受國(guó)內(nèi)和國(guó)際的和平與安全”。1984年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《人民享有和平權(quán)利宣言》再一次宣布：“全球人民均享受和平的神圣權(quán)利。”由此，和平權(quán)含義可以概括為每個(gè)人都有享受和平的權(quán)利。
(一)“第三代人權(quán)”意義下的和平權(quán)：國(guó)際集體人權(quán)
所謂“第三代人權(quán)”問題主要淵源于20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織前法律顧問卡雷爾·瓦薩克根據(jù)不同的歷史階段提出的“三代人權(quán)”理論。主要包括：第一代消極權(quán)利、第二代積極權(quán)利和第三代連帶權(quán)利。所謂的連帶權(quán)利，主要是人權(quán)的主體擴(kuò)展為集體。其背景主要是“二戰(zhàn)”后民族解放運(yùn)動(dòng)積極要求實(shí)現(xiàn)的例如民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等權(quán)利訴求。因上述人權(quán)涉及人類生存與發(fā)展所面對(duì)的共同問題故稱之為連帶權(quán)利⑥。集體人權(quán)較之個(gè)人權(quán)利而言，最鮮明的特色乃是其權(quán)利擁有和行使主體是國(guó)家、民族及人類共同體等。通常認(rèn)為，和平權(quán)作為國(guó)際集體人權(quán)，其擁有主體是國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家。備受西方國(guó)家質(zhì)疑的便是集體人權(quán)的“集體”屬性與“人權(quán)”理念之矛盾，也即“人權(quán)把人定義為個(gè)人，并且賦予個(gè)人要求高于社會(huì)及其他社會(huì)集體的合理優(yōu)先性。”⑦該質(zhì)疑固然有西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義之嫌疑，但不可否認(rèn)，它已直指集體人權(quán)的關(guān)鍵“軟肋”所在，而對(duì)于和平權(quán)而言尤甚。李步云教授直陳：“在人權(quán)的價(jià)值得到越來(lái)越廣泛的接受的當(dāng)今世界，……人們將和平與安全提升到人權(quán)的高度，如果作為一個(gè)人類追求的目標(biāo)或者作為國(guó)際社會(huì)的政策或策略，這是無(wú)可非議的。但作為一項(xiàng)法律權(quán)利，和平與安全的定義、權(quán)利的內(nèi)容和相應(yīng)的義務(wù)等等都存在很多不確定因素”。⑧
和平權(quán)的集體人權(quán)性質(zhì)因?yàn)閲?guó)際文本的規(guī)定，以及國(guó)際社會(huì)尤其是“第三世界”國(guó)家的努力已成為國(guó)際共識(shí)。但是，單純強(qiáng)調(diào)其“國(guó)際集體”的性質(zhì)并不能很好的對(duì)該權(quán)利做出保護(hù)。從把和平權(quán)最早用文本形式固定下來(lái)的非洲國(guó)家來(lái)看，其保護(hù)力度與效果不容樂觀，慘烈的“盧旺達(dá)種族大屠殺”則發(fā)生在和平權(quán)被明確規(guī)定的十幾年之后。雖然我們不能把和平權(quán)沒有踐行的現(xiàn)象歸因于其集體人權(quán)屬性以及難以轉(zhuǎn)化為公民權(quán)利之弊端，但是，我們也很難否認(rèn)該因素所起的作用。
(二)“二元層面”和平權(quán)含義之?dāng)U張
和平權(quán)屬于“第三代人權(quán)”和國(guó)際集體人權(quán)范疇，應(yīng)當(dāng)具有并承繼“第一、二代人權(quán)”的性質(zhì)，尤其是權(quán)利主體和義務(wù)主體方面⑨。單純強(qiáng)調(diào)和平權(quán)的國(guó)際集體人權(quán)屬性對(duì)于權(quán)利主體與義務(wù)主體的界定以及主體責(zé)任的履行皆不利。筆者認(rèn)為，和平權(quán)的權(quán)利屬性應(yīng)當(dāng)重新建構(gòu)：在還原和平權(quán)之個(gè)人權(quán)利屬性基礎(chǔ)上，從國(guó)際和國(guó)內(nèi)、集體人權(quán)與個(gè)人人權(quán)兩個(gè)層面建構(gòu)其內(nèi)涵。另外，立足于當(dāng)下的法治環(huán)境和法律文本，將和平權(quán)與安全權(quán)在國(guó)際與國(guó)內(nèi)雙層話語(yǔ)體系中融為一體性的“和平安全權(quán)”實(shí)有必要。
首先，和平權(quán)具有國(guó)際人權(quán)與國(guó)內(nèi)人權(quán)雙重屬性。目前對(duì)和平權(quán)的定義多由聯(lián)合國(guó)或區(qū)際組織(如非洲統(tǒng)一組織)作出，一般將其作為一種價(jià)值理念、政策目標(biāo)加以規(guī)定，其效力可見一斑。作為人權(quán)之一種，和平權(quán)不僅僅是國(guó)際人權(quán)還應(yīng)當(dāng)具有國(guó)內(nèi)權(quán)利屬性。從國(guó)家性質(zhì)而言，無(wú)論是西方社會(huì)普遍認(rèn)可的社會(huì)契約，還是馬克思所言作為階級(jí)統(tǒng)治工具，都必須首先保障人民或統(tǒng)治階級(jí)的利益。洛克曾言，即使在一人專制的國(guó)家人們之所以把統(tǒng)治權(quán)放在一個(gè)人手中，“只是為了公眾的福利和安全”，人類將各自權(quán)利交給社會(huì)、立法機(jī)關(guān)時(shí)，其動(dòng)機(jī)也只是“出于個(gè)人為了更好地保護(hù)自己、他的自由和財(cái)產(chǎn)”⑩。國(guó)家作為人權(quán)保護(hù)的義務(wù)主體無(wú)可爭(zhēng)辯，和平權(quán)也不例外。從國(guó)內(nèi)層面出發(fā)，民族沖突、種族沖突、恐怖主義等，都對(duì)國(guó)家安全與人民的和平安全權(quán)造成雙重威脅。另外，《國(guó)家安全法》規(guī)定，國(guó)家在保衛(wèi)大眾安全過程中，有侵害公民個(gè)人權(quán)利、利益之虞時(shí)，個(gè)人有向國(guó)家要求補(bǔ)償之權(quán)利。因此，和平權(quán)的國(guó)際人權(quán)和國(guó)內(nèi)人權(quán)雙重屬性在法理層面與規(guī)范層面皆得到肯定。
其次，和平權(quán)具有集體人權(quán)與個(gè)人權(quán)利雙重屬性。和平權(quán)的集體人權(quán)屬性已為學(xué)界通說，其“實(shí)現(xiàn)方式需要也能夠通過國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)制手段來(lái)達(dá)到”?。但是，和平權(quán)的集體人權(quán)屬性并不能否定其個(gè)人權(quán)利層面的因素。從個(gè)人角度出發(fā)，人權(quán)的主體限定為個(gè)人?，雖有偏頗但也道出了人權(quán)最根本的價(jià)值，即保障個(gè)人生命、財(cái)產(chǎn)自由。馬克思宣稱：“有生命的個(gè)人的存在”是人類歷史的第一個(gè)前提，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”?杰克·唐納利也認(rèn)為個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的和諧解決“通常在實(shí)踐上，……也許是可能的”，且對(duì)權(quán)利保護(hù)來(lái)講“是最好的”?。
再次，和平權(quán)應(yīng)兼具“和平”與“安全”兩層含義。和平權(quán)的具體內(nèi)容多有爭(zhēng)議，且“和平”字眼本身具有相對(duì)性、抽象性。權(quán)利內(nèi)容的擴(kuò)張雖不能使權(quán)利具體化得以實(shí)現(xiàn)，但是這也不能作為反對(duì)權(quán)利從抽象走向具體的理由。有學(xué)者認(rèn)為和平權(quán)含義已經(jīng)模糊，如若把更為復(fù)雜的“安全權(quán)”?納入其中，其定位則難上加難。筆者深以為然，但作為權(quán)利出現(xiàn)的“安全”完全可以納入和平權(quán)的范疇，或者說和平權(quán)兼具和平與安全雙重含義，只是國(guó)際與國(guó)內(nèi)、集體與個(gè)人的面向不同。
國(guó)際上主流的安全權(quán)主要包括人身安全權(quán)和和平安全權(quán)。?也即，一方面安全權(quán)涉及人身，與生命權(quán)和人身權(quán)的主要內(nèi)容重合；另一方面它又具有和平權(quán)的屬性。有學(xué)者指出：“安全權(quán)本身并不具有完全超脫的獨(dú)立性，由于安全指涉的外延足夠?qū)拸V，安全權(quán)必須以具體的利益作為保護(hù)客體，并且落實(shí)到具體的保護(hù)對(duì)象上”。?筆者認(rèn)為，前者所謂的安全權(quán)的內(nèi)涵是生命權(quán)與人身權(quán)的重要內(nèi)容之一，將之獨(dú)立出來(lái)會(huì)使人身權(quán)、生命權(quán)的內(nèi)容殘缺，故無(wú)獨(dú)立出人身安全權(quán)之必要。后者具有個(gè)人與集體雙重性質(zhì)，與和平權(quán)屬性與內(nèi)涵基本一致。廣義的和平權(quán)如果不把安全權(quán)納入其中，不但和平權(quán)內(nèi)部體系不健全，也未免降低該權(quán)利的可救濟(jì)性程度。
?。徬蚝?，法學(xué)博士,東南大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；朱軍，東南大學(xué)法學(xué)院博士研究生。）
?、倮畈皆疲骸墩撊藱?quán)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第101頁(yè)。
?、?015中國(guó)國(guó)防白皮書《中國(guó)的軍事戰(zhàn)略》，載中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)。
?、跜hris Rahman and Martin Tsamenyi，A Strategic Perspective on Security and Naval Issues in the South China Sea，Ocean Development & International Law，Vol.41，No.4，2010，p.329.轉(zhuǎn)引自曾勇：《國(guó)外南海問題研究述評(píng)》，載《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，2012年第6期。
?、軓暮推脚c安全權(quán)的角度來(lái)說明和平權(quán)的內(nèi)涵是由李步云教授提出來(lái)，目前已成學(xué)界的通說，其主要內(nèi)容也多為在集體人權(quán)章下加以論述。參見李步云：《人權(quán)法學(xué)》，高等教育出版社2005年版，第338-339頁(yè)；熊萬(wàn)鵬：《人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館2013年版，第137頁(yè)；劉茂林、楊貴生、秦小建：《中國(guó)憲法權(quán)利體系的完善：以國(guó)際人權(quán)公約為參照》，北京大學(xué)出版社2013年版，第70頁(yè)等。也有學(xué)者指出：“相對(duì)于和平，安全的界定更加復(fù)雜，和平也可包含在安全之中，把安全與和平并列本身就存在語(yǔ)法問題。因此，所謂安全權(quán)的權(quán)利指向必定會(huì)過于龐雜、失之過寬。”參見杜學(xué)文：《作為人權(quán)的和平權(quán)》，蘇州大學(xué)博士論文(2010年)。
?、輩⒁姀V州大學(xué)人權(quán)理論研究課題組：《中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系論綱》，載《法學(xué)研究》，2015第2期。
⑥參見郭道暉：《法理學(xué)精義》，湖南人民出版社 2005年版，第118頁(yè)。
?、撸勖溃萁芸?middot;唐納利：《普遍人權(quán)的理論與實(shí)踐》，王浦劬等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第178頁(yè)。
?、嗬畈皆疲骸度藱?quán)法學(xué)》，高等教育出版社2005年版，第339頁(yè)。
?、釁⒁姸艑W(xué)文：《試析和平權(quán)之權(quán)利主體與義務(wù)主體—兼評(píng)人權(quán)之權(quán)利主體與義務(wù)主體》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011第4期。
⑩［英］洛克：《政府論》(下篇)，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館2012年版，第80頁(yè)。
?李步云：《論個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1994年第6期。
?參見張文顯：《論人權(quán)的主體與主體的人權(quán)》，載《中國(guó)法學(xué)》，1991年第5期。
?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1972年版，第321頁(yè)。
?同注⑦，第181頁(yè)。
?關(guān)于安全權(quán)的具體內(nèi)涵至今鮮有說明，但學(xué)者提出一系列所謂“部門安全權(quán)”，如：生命安全權(quán)、人身安全權(quán)、職業(yè)安全權(quán)、消費(fèi)者安全權(quán)、食品安全權(quán)、弱者安全權(quán)、環(huán)境安全權(quán)等。參見韋以明：《“生命權(quán)”、“生命安全權(quán)”、“生命健康權(quán)”誰(shuí)宜入憲——“非典”現(xiàn)象中的生命觀透視》，載《政法論壇》2003第6期；沈志民、葛自丹：《公民人身安全權(quán)的政府保障機(jī)制研究》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2010年第2期；馮艷軍：《論職業(yè)安全的法益拓展與保障之強(qiáng)化》，載《學(xué)習(xí)與探索》2011年第1期；廖善康：《電子商務(wù)中消費(fèi)者安全權(quán)的保護(hù)研究》，載《廣西社會(huì)科學(xué)》2012年第3期；涂永前：《食品安全的國(guó)際規(guī)制與法律保障》，載《中國(guó)法學(xué)》2013年第4期；郭捷：《論勞動(dòng)者職業(yè)安全權(quán)及其法律保護(hù)》，載《法學(xué)家》2007年第2期；陳開琦：《論公民海洋環(huán)境安全權(quán)——由渤海灣漏油事故引發(fā)的思考》，載《法律科學(xué)》(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào))2013年第2期等。
?參見徐顯明主編：《國(guó)際人權(quán)法》，法律出版社2004年版，第6頁(yè)。
?張洪波：《作為人權(quán)的安全權(quán)：比較、內(nèi)涵與規(guī)律》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。
Abstract：It is difficult to interpret traditional connotation of the right to peace properly，when facing the increasing changes of international and domestic security situation.As “the third generation of human rights”，for lack of the key element of the right to peace with the intensive nature of the international collective human rights，the right to peace does not highlight the function of protecting peace.It is imperative to build the right to peace system of a Multi-layer and dual meaning，which includes the domestic and international human rights，the collective and individual rights and “peace” and “safety”.
(責(zé)任編輯 葉傳星)
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