東北財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授 蘆文龍 （趙一帆 攝）
對(duì)“語(yǔ)言問(wèn)題”進(jìn)行哲學(xué)研究已成為現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。語(yǔ)言的本質(zhì)是構(gòu)成人的歷史存在的基礎(chǔ)。從哲學(xué)視角思考少數(shù)民族語(yǔ)言的本質(zhì)、意義，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利保障具有一定的宏觀指導(dǎo)意義。少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族存在的家園，是構(gòu)成少數(shù)民族的歷史存在的基礎(chǔ)，是少數(shù)民族是其所是的標(biāo)志，少數(shù)民族存在于其語(yǔ)言中，如果少數(shù)民族語(yǔ)言消亡，那少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利保障就無(wú)從談起。少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利和其他文化權(quán)利都可以通過(guò)憲法、法律、優(yōu)惠政策及制度設(shè)計(jì)等進(jìn)行保障。但少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利的保障與少數(shù)民族其他文化權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利的保障最大不同之處就在于，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在整體上少數(shù)民族大部分權(quán)利的保障程度得到了相應(yīng)提高，但少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利保障狀況則并非如此。受語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境等因素影響，世界范圍內(nèi)的語(yǔ)言仍在繼續(xù)消失。這也是保障少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利所面臨的困境。具有高清晰度、高確實(shí)度的統(tǒng)一語(yǔ)言（如英語(yǔ)、普通話）與經(jīng)濟(jì)全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程相適應(yīng)，儼然成為了文明、現(xiàn)代化和科學(xué)的代名詞。在統(tǒng)一語(yǔ)言高頻率使用之時(shí)，少數(shù)民族語(yǔ)言使用頻率就降低。統(tǒng)一語(yǔ)言被上升到了絕對(duì)的高度，獲得了一定的優(yōu)勢(shì)甚至權(quán)威，在這種優(yōu)勢(shì)、權(quán)威的通行之下，包括少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族形成了一種語(yǔ)言的拜物教?，F(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言拜物教的現(xiàn)象就越嚴(yán)重，少數(shù)民族語(yǔ)言在客觀上被排斥、在主觀上被遺棄的速度也就越快。統(tǒng)一的語(yǔ)言必將導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言的消亡，這是現(xiàn)代社會(huì)保障少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利的困境所在。對(duì)此，可以從內(nèi)外兩種路徑對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利保障進(jìn)行探索：內(nèi)在路徑即培養(yǎng)少數(shù)民族的文化自信，特別要養(yǎng)成少數(shù)民族對(duì)自己語(yǔ)言的熱愛(ài)情懷和傳承、發(fā)展意識(shí)，要樹立少數(shù)民族對(duì)本民族語(yǔ)言的權(quán)利意識(shí)，自覺(jué)抵制統(tǒng)一語(yǔ)言的拜物教；外在路徑即政府機(jī)構(gòu)通過(guò)憲法、法律、優(yōu)惠政策及制度設(shè)計(jì)等加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利的保障力度。
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