研究和踐行中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)，對(duì)于進(jìn)一步提高人權(quán)保障意識(shí)，完善人權(quán)保障制度，走中國(guó)特色的人權(quán)發(fā)展道路，加強(qiáng)人權(quán)對(duì)外交流與合作，推進(jìn)國(guó)際人權(quán)保障事業(yè)，都是重要的。本文就中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)問(wèn)題，發(fā)表幾點(diǎn)看法。
一、中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)：概念與觀(guān)念
中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀(guān)，或可稱(chēng)中國(guó)主體人權(quán)觀(guān)。從詞語(yǔ)上說(shuō)，它是人權(quán)概念與觀(guān)念的結(jié)合。概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式，是對(duì)事物的客觀(guān)反映。觀(guān)念即看法，是思維活動(dòng)的結(jié)果，是人對(duì)客觀(guān)事物在頭腦中的概括，屬思想意識(shí)。同一對(duì)象概念與觀(guān)念往往密切聯(lián)系，但不可混淆。如相混淆，理論上會(huì)帶來(lái)混亂，實(shí)踐中將造成危害。
人權(quán)概念，就是指人的權(quán)利，是人依其自然屬性和社會(huì)屬性應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。人權(quán)的概念主要強(qiáng)調(diào)人權(quán)主體和人權(quán)客體這兩個(gè)方面。人權(quán)主體是人，包括個(gè)人和個(gè)人的延伸——特定群體與民族以及國(guó)家；人權(quán)客體是權(quán)利，包括基本權(quán)利與非基本權(quán)利。人權(quán)概念反映人權(quán)的普遍性。世界上不同制度的一百多個(gè)國(guó)家的憲法和法律采用了人權(quán)這一概念。出于人的本性，人對(duì)美好生活的追求，對(duì)自然和人為災(zāi)害共同防治，在《聯(lián)合國(guó)憲章》、《世界人權(quán)宣言》和國(guó)際人權(quán)公約中，對(duì)人權(quán)普遍性的內(nèi)容，諸如維護(hù)民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)，倡導(dǎo)民主、自由、平等，反對(duì)民族歧視、肆意誅殺、濫施酷刑，保護(hù)婦女、兒童和殘疾人等弱勢(shì)群體的權(quán)利都有規(guī)定，并為締約國(guó)、參約國(guó)所認(rèn)同。人權(quán)觀(guān)念的特殊性是由不同國(guó)家的民族特性、文化宗教、社會(huì)制度和發(fā)展水平?jīng)Q定的。不
同國(guó)家、不同民族、甚至不同人群，都會(huì)產(chǎn)生不同的人權(quán)觀(guān)。中國(guó)如此，美國(guó)如此，俄羅斯如此，英國(guó)如此，法國(guó)如此，其他國(guó)家均如此，概莫能外。不同國(guó)家的人權(quán)觀(guān)對(duì)人權(quán)的詮釋?zhuān)环僖?jiàn)解。我們可以參考、借鑒，但不可當(dāng)成圭臬。中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)，是經(jīng)幾代人努力，吸納人類(lèi)文明進(jìn)程的成果，結(jié)合中華民族文化傳統(tǒng)、近代革命斗爭(zhēng)歷史和當(dāng)代社會(huì)實(shí)際形成的，是人權(quán)普遍性理念與中國(guó)特殊人權(quán)文化的結(jié)合與統(tǒng)一。
二、中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)：形成的背景
人權(quán)這一概念是近代從西方傳入中國(guó)的。不過(guò)，由于傳播者和他們國(guó)家推行的人權(quán)與其觀(guān)念言行不一，嘴上講人權(quán)，行動(dòng)上侵犯人權(quán)，使中國(guó)人覺(jué)得：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)。所以很快就引起了疑惑。中國(guó)人民是從實(shí)踐中領(lǐng)悟了人權(quán)的精邃，進(jìn)而通過(guò)親身斗爭(zhēng)而爭(zhēng)得自己的人權(quán)。其實(shí)，關(guān)于重視人和人的權(quán)利的思想在中國(guó)早已產(chǎn)生，爭(zhēng)取人的權(quán)利的斗爭(zhēng)也早已開(kāi)始并從未停止。從中華傳統(tǒng)文化的沿革看，春秋末孔子等思想家提出“仁”、“和”的觀(guān)念，之后發(fā)展成為系統(tǒng)理論。其核心內(nèi)容是對(duì)人的重視，對(duì)人生存的社會(huì)與自然環(huán)境的重視。諸如關(guān)于“仁”：“仁者，人也”《禮記·中庸》。；“人者天地之心也”《禮記·禮遠(yuǎn))。；“天生萬(wàn)物，唯人為貴”《列子·天瑞》。。個(gè)人與人的關(guān)系應(yīng)是“愛(ài)”，“仁者，愛(ài)人”《孟子·離婁下》。。這種愛(ài)，首先從自身起，由近及遠(yuǎn)，由個(gè)人及群體：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》。；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《孟子·梁惠王上》。。又如關(guān)于“和”：“和為貴”《論語(yǔ)·學(xué)而》。；“和則安”《周禮·東官·辀人》。；“協(xié)和萬(wàn)邦”《尚書(shū)·堯典》。；“和也者天下之達(dá)道也”《禮記·中庸》。。人與自然的關(guān)系要和諧，“天人合一”，所謂“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，“天人一也”《春秋繁露·陰陽(yáng)義》。；“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子·第十三章》。。以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，是中華文明的產(chǎn)物，又是中華文明的血脈，也是現(xiàn)代中國(guó)人權(quán)對(duì)外交往話(huà)語(yǔ)權(quán)豐富的思想資源。
1991年9月，中國(guó)人權(quán)考察團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)北美，在加拿大會(huì)見(jiàn)了參加《世界人權(quán)宣言》起草者之一的漢夫萊先生。他稱(chēng)贊聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)參加《世界人權(quán)宣言》起草的代表張彭春先生，不僅以中國(guó)儒家中庸、和諧思想化解了各國(guó)代表在一些問(wèn)題上的矛盾，而且將“仁”的思想巧妙的融入宣言之中?！缎浴返谝粭l“良心”一詞，就是具體體現(xiàn)。另外，在日內(nèi)瓦國(guó)際紅十字會(huì)展覽大廳擺放的一塊巨石上，赫然銘刻著“已所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》。。這是一句具有人類(lèi)共同價(jià)值的儒家名言。
人權(quán)的根本屬性是利益。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1961年版，第187頁(yè)。中國(guó)人民爭(zhēng)取利益的斗爭(zhēng)實(shí)踐，至少在公元前兩千多年前已經(jīng)開(kāi)始。秦朝末年，面對(duì)統(tǒng)治者的暴政，陳勝、吳廣率先喊出“王侯將相寧有種乎”《史記·陳涉世家》。！在這樣爭(zhēng)取平等權(quán)利的口號(hào)下，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模農(nóng)民起義，終于導(dǎo)致秦王朝覆滅。此后，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，一頂頂皇冠落地，一個(gè)個(gè)王朝傾覆，除了幾次是少數(shù)民族入主中原之外，多數(shù)都是廣大農(nóng)民為爭(zhēng)取權(quán)利進(jìn)行艱巨斗爭(zhēng)的結(jié)果。爭(zhēng)取平等和權(quán)利，一直是中華民族反抗暴政和壓迫的傳統(tǒng)。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)屢遭帝國(guó)主義和殖民主義侵略，在堅(jiān)船利炮威逼之下，背負(fù)一個(gè)又一個(gè)不平等條約，十?dāng)?shù)次割地賠款，淪落為半殖民地半封建社會(huì)。在喪失國(guó)家主權(quán)的情況下，人民成為帝國(guó)主義及其代理人壓迫剝削的奴隸。尤其1937年“七七事變”后，日本軍國(guó)主義大舉侵略中國(guó)，我國(guó)真正到了亡國(guó)滅種的地步。面對(duì)帝國(guó)主義野蠻侵略，中國(guó)人民奮起反抗。1935年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央發(fā)表的《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》，旗幟鮮明地提出：“為祖國(guó)生命而戰(zhàn)！為民族生存而戰(zhàn)！為國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)！為領(lǐng)土完整而戰(zhàn)！為人權(quán)自由而戰(zhàn)！”近代歷史上爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人權(quán)，一直是動(dòng)員人民、鼓舞人心，同帝國(guó)主義封建主義進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的口號(hào)。為變法改革犧牲的仁人志士，為推翻封建皇帝統(tǒng)治的辛亥革命先烈，為抵抗日本法西斯野蠻侵略的國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，為打敗國(guó)民黨反動(dòng)派、解放全中國(guó)在不同戰(zhàn)線(xiàn)上斗爭(zhēng)的英雄軍民，都是在為爭(zhēng)人權(quán)、爭(zhēng)自由而奮斗。正是因?yàn)榇?，毛澤東撰文、周恩來(lái)手書(shū)的北京天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑的碑文寫(xiě)道：“由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”《毛澤東選集》，第5卷，人民出版社1991年版，第11頁(yè)。也正是如此，1991年中國(guó)政府發(fā)表的《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)寫(xiě)道：“深受苦難的中國(guó)人民，一百多年來(lái)一直把推翻‘三座大山’的壓迫，爭(zhēng)取人權(quán)作為自己的目標(biāo)，為此前赴后繼，不惜流血犧牲，進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。”人民英雄紀(jì)念碑碑文和白皮書(shū)的論斷，是對(duì)一百多年來(lái)無(wú)數(shù)為人權(quán)奮斗的仁人志士的紀(jì)念，也是對(duì)今后繼續(xù)完善人權(quán)保障這一崇高目標(biāo)的昭示。全中國(guó)人民和整個(gè)中華民族都為之而深受鼓舞。
新中國(guó)誕生，中華民族獲得獨(dú)立，標(biāo)志著人權(quán)斗爭(zhēng)的重大勝利。但是，以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家并不甘心失敗。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)軍隊(duì)第一次仁川登陸后，不顧中國(guó)政府一再警告，越過(guò)“三八線(xiàn)”，將戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊。與此同時(shí)，美國(guó)還不斷派軍艦入侵我國(guó)領(lǐng)海。上世紀(jì)五十年代，我國(guó)政府先后一百多次嚴(yán)正抗議，它完全置若罔聞。在美國(guó)主使下，西方國(guó)家對(duì)我實(shí)行全面封鎖，年輕的共和國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)和準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，生存面臨嚴(yán)重威脅。
“文化大革命”結(jié)束后，黨和人民痛定思痛，黨的十一屆三中全會(huì)決定改革開(kāi)放。1982年憲法恢復(fù)了五四年憲法的基本精神，人權(quán)保障的內(nèi)容得到充實(shí)。之后，于1999年、2004年全國(guó)人民代表大會(huì)先后通過(guò)憲法修正案，將“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法。這是我國(guó)憲法歷史和人權(quán)保障制度發(fā)展的里程碑。新中國(guó)誕生六十多年來(lái)，盡管我們?cè)高^(guò)錯(cuò)誤，而且，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義如何更好結(jié)合，有關(guān)人權(quán)保障如何更好發(fā)展等，不少問(wèn)題仍在解決之中，但我們的成就舉世矚目，即使對(duì)我國(guó)心存敵意的外國(guó)人也不得不承認(rèn)。黨的十八大至今，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但我國(guó)人權(quán)保障在以往的基礎(chǔ)上又有扎扎實(shí)實(shí)新起色，現(xiàn)正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)全面深化改革、全面依法治國(guó)向新的目標(biāo)邁進(jìn)。
上述中華傳統(tǒng)文化、革命斗爭(zhēng)歷史和社會(huì)主義制度，正是中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)形成的背景。
三、中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)：生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)
如前文指出，人權(quán)的主體是人，客體是權(quán)利，主體與客體均為全稱(chēng)，即指所有人的所有權(quán)利。國(guó)際人權(quán)法和我國(guó)憲法不少條款使用基本權(quán)利一詞。按詞義解釋?zhuān)炯锤?。人?quán)領(lǐng)域的基本權(quán)利，是人的不可或缺的權(quán)利，即人無(wú)這些權(quán)利就不具有獨(dú)立人格。國(guó)家無(wú)這些權(quán)利(主權(quán))就不具有獨(dú)立的國(guó)格。這表明基本權(quán)利比人的其他權(quán)利更加重要。各項(xiàng)人權(quán)是相互依存、不可分割的。發(fā)展權(quán)是享有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。我國(guó)憲法第二章規(guī)定了“公民的基本權(quán)利與義務(wù)”，在基本權(quán)利方面，公民享有人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、平等權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、宗教信仰自由、通信自由和通信秘密、公民有受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)和社會(huì)保障權(quán)等。這些基本權(quán)利是廣泛的，基本涵蓋了國(guó)際人權(quán)公約中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民權(quán)利、政治權(quán)利等。
《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)將生存權(quán)與發(fā)展權(quán)定為首要人權(quán)，是對(duì)我國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況深入討論后得出的科學(xué)結(jié)論。生存權(quán)是一個(gè)綜合概念。從人權(quán)的主體說(shuō)，它包括個(gè)人生存，也包括民族和國(guó)家的生存。維持個(gè)人生命、生存需要，不斷提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化權(quán)利保障固然非常重要，但我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，亞、非、拉諸多發(fā)展中國(guó)家被侵略受欺凌的歷史，以及中亞和北非一些國(guó)家現(xiàn)實(shí)的悲慘遭遇都說(shuō)明，民族不獨(dú)立，國(guó)家主權(quán)被侵犯，生存權(quán)就不可能得到保障。我們不能忘記，多年來(lái)，美國(guó)等一些西方國(guó)家一直絞盡腦汁，千方百計(jì)妄圖從內(nèi)部發(fā)動(dòng)所謂顏色革命，顛覆我國(guó)的人民民主政權(quán)。美國(guó)至今是我國(guó)臺(tái)灣不能與祖國(guó)和平統(tǒng)一的重要影響因素，美國(guó)某些政客是藏獨(dú)、疆獨(dú)分裂國(guó)家的支持者。我國(guó)東海釣魚(yú)島、南海諸多島礁實(shí)際遭侵犯，也是美國(guó)在明里暗里支持。美國(guó)宣稱(chēng)人權(quán)是其外交政策的基石。自前蘇聯(lián)解體后，它奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，將主要矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)。聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)建立前，美國(guó)連續(xù)十?dāng)?shù)次親自牽頭或幕后策動(dòng)在前人權(quán)委員會(huì)搞反華提案，至今仍利用一切機(jī)會(huì)和場(chǎng)合就所謂人權(quán)問(wèn)題對(duì)我國(guó)抹黑。這一切都是遏制我們的舉措，危害我國(guó)的生存，我們絕不可掉以輕心。此外，上世紀(jì)90年代以來(lái)，應(yīng)對(duì)氣候變化、防治環(huán)境污染，提上了國(guó)際社會(huì)重要議程。氣候變化、環(huán)境污染危及人類(lèi)的命運(yùn)與生存，也是我國(guó)更好維護(hù)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。
生存與發(fā)展是密切聯(lián)系的。發(fā)展是包括生存權(quán)在內(nèi)的一切人權(quán)享有的基礎(chǔ)和保障。針對(duì)我國(guó)實(shí)際，鄧小平指出：“發(fā)展是硬道理。”1986年聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)。”我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。自1978年黨的十一屆三中全會(huì)決定改革開(kāi)放起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)便成為社會(huì)主義建設(shè)的中心。在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中，任憑風(fēng)浪起，黨和政府始終堅(jiān)定地駕駛中國(guó)特色社會(huì)主義航船，一心一意謀發(fā)展，僅僅三十余年，便獲得了舉世矚目的驕人成就，先后超過(guò)德國(guó)和日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，我們并未忘記，我國(guó)人口多、底子薄，人均GDP在世界上僅排第80位左右，按不愁吃、不愁穿、義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房安全有保障的標(biāo)準(zhǔn)，到2015年，我國(guó)尚有約5，500萬(wàn)人口尚待脫貧，如按世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，尚待脫貧的人口更多。這都說(shuō)明發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)是歷史任務(wù)，仍然任重道遠(yuǎn)。
綜上所述，生存與發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間仍是我國(guó)要解決的主要矛盾。牢牢抓住這一矛盾予以有效解決，并重視對(duì)和平權(quán)的維護(hù)，就能為生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好條件，整個(gè)人權(quán)保障就能一步一步達(dá)到更高水平。
四、中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)：主要因素和初步概括
中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)，如何進(jìn)一步提煉，以簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，尚需進(jìn)一步研究。不過(guò)從上述問(wèn)題思考，以下因素應(yīng)當(dāng)予以重視。其一，中華傳統(tǒng)文化中的仁和理念，以人為本，人與人，人與自然的關(guān)系，“天人合一”等蘊(yùn)涵的深邃哲學(xué)內(nèi)涵。其二，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)情結(jié)、民族感情，在近代同帝國(guó)主義、殖民主義及其在中國(guó)的代理人斗爭(zhēng)中形成的不怕鬼、不信邪，堅(jiān)持反侵略、反霸權(quán)的革命精神。其三，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的革命和建設(shè)實(shí)踐，我國(guó)憲法和法律日臻完善。憲法所規(guī)定的“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，已成為治國(guó)理政的重要原則。依據(jù)憲法和法律建立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，所形成的道路自信、理論自信和制度自信，將指導(dǎo)人民爭(zhēng)取更大勝利。其四，黨領(lǐng)導(dǎo)的全面深化改革，全面推進(jìn)依法治國(guó)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，將為人民充分享有人權(quán)和人的全面發(fā)展提供可靠保障。其五，在和平共處五項(xiàng)原則，與鄰為善、以鄰為伴等外交原則基礎(chǔ)上，我國(guó)提出了建立亞洲利益共同體、亞洲命運(yùn)共同體，建立人類(lèi)利益共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體，為國(guó)際人權(quán)保障事業(yè)指出了新的發(fā)展方向。
研究上述形成中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)諸因素，與國(guó)際人權(quán)公約的基本原則相契合，試將中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)概括為：堅(jiān)持人權(quán)普遍性與人權(quán)特殊性相統(tǒng)一；個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)相統(tǒng)一，遵循“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的憲法原則，遵循《世界人權(quán)宣言》和人權(quán)國(guó)際公約的宗旨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)，通過(guò)全面深化改革，全面依法治國(guó)。對(duì)內(nèi)，進(jìn)一步創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境條件，讓人們充分享有人權(quán)；對(duì)外，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，重視維護(hù)和平發(fā)展權(quán)，堅(jiān)持人權(quán)平等對(duì)話(huà)，堅(jiān)持人權(quán)交流與合作，推進(jìn)建設(shè)和諧世界，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，人權(quán)沒(méi)有最好，只有更好。這是歷史唯物主義的科學(xué)論斷。包括中國(guó)特色人權(quán)觀(guān)在內(nèi)的中國(guó)人權(quán)保障制度，將隨時(shí)代文明進(jìn)步和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的步履而發(fā)展。任何發(fā)展都不能墨守成規(guī)，發(fā)展都將伴隨觀(guān)念更新和對(duì)已有體制機(jī)制的突破。為使我國(guó)人權(quán)保障事業(yè)更好發(fā)展，我們要一如既往，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，在傳承中華傳統(tǒng)文化時(shí)，注意取其精華，去其糟粕；在借鑒西方國(guó)家經(jīng)驗(yàn)時(shí)，注意去偽存真，吸納益于我者，將人類(lèi)歷史進(jìn)程的文明成果與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。如此，我國(guó)的人權(quán)保障事業(yè)就一定會(huì)不斷向前發(fā)展，變得更加美好。
(劉海年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心名譽(yù)主任。)
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