由中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心舉辦的“馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化及其新發(fā)展”研討會(huì)在京舉行。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心于2018年5月5日舉辦2018年度“馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化及其新發(fā)展”研討會(huì)。來(lái)自中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西南政法大學(xué)、廣州大學(xué)、中南大學(xué)、西北政法大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等國(guó)內(nèi)30多家高校、科研機(jī)構(gòu)及政府部門的人權(quán)和馬克思主義研究領(lǐng)域的專家學(xué)者40余人參加了會(huì)議。
會(huì)議首先從促進(jìn)人權(quán)研究的角度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在中共中央5月4日召開的紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話。會(huì)議一致認(rèn)為，習(xí)近平總書記在紀(jì)念大會(huì)上的重要講話高屋建瓴，視野宏大，內(nèi)容深刻豐富，是一篇光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。講話深刻闡釋了馬克思主義的科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大作用，總結(jié)了黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的壯闊歷程和豐碩成果，提出了新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的要求。這篇重要講話對(duì)于更深入理解和闡發(fā)馬克思主義人權(quán)理論和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的指引意義。
會(huì)議圍繞馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本理論、馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化進(jìn)程及其最新成果、尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀等議題，進(jìn)行了熱烈的探討。
與會(huì)專家回顧了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化所經(jīng)歷的艱辛歷程，一致認(rèn)為，在改革開放以來(lái)，馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)及其方法論，尤其其中關(guān)于人的本質(zhì)、人類解放、社會(huì)主義本質(zhì)等理論觀點(diǎn)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論起到了重大的指引作用。隨著進(jìn)入中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展也進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化也將邁向新境界。
與會(huì)專家認(rèn)為，堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民民主、以人民為中心的發(fā)展思想等，作為馬克思主義中國(guó)化的重要新成果，將會(huì)有力推動(dòng)我國(guó)更積極自覺(jué)地探索中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論、人權(quán)制度、人權(quán)道路和人權(quán)文化。
附：“馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化及其新發(fā)展”研討會(huì)主要觀點(diǎn)
“馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化及其新發(fā)展”研討會(huì)2018年5月5日在中國(guó)人民大學(xué)明德法學(xué)樓召開。會(huì)議的開幕致辭及其主旨發(fā)言單元，由中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任朱力宇主持。
中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任朱力宇主持研討會(huì)。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
朱力宇教授說(shuō)，我們召開此次研討會(huì)，正值馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)近平總書記5月4日在中央紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話，此次會(huì)議也是我們學(xué)習(xí)習(xí)近平重要講話的研討會(huì)。召開此次會(huì)議，我們不僅是為了紀(jì)念馬克思這位偉人，更重要的是對(duì)馬克思主義有關(guān)人權(quán)的理論和我國(guó)的人權(quán)實(shí)踐進(jìn)行一些探討。
中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)王軼教授致辭。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
在開幕環(huán)節(jié)，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)王軼教授首先致辭。王院長(zhǎng)說(shuō)，1818年的5月5日，馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人、習(xí)近平總書記稱為“千年第一思想家”的馬克思就誕生在一個(gè)律師的家庭。我想，200年之后的今天，沒(méi)有比舉行一次認(rèn)真的、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研討會(huì)更合適的方式來(lái)紀(jì)念這位偉人了，也沒(méi)有什么比以專題探討馬克思主義理論的中國(guó)化問(wèn)題更好的方式告慰這位偉大的思想家。我相信，我們今天的研討會(huì)一定能夠在馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化及其發(fā)展的重要問(wèn)題上，能夠達(dá)成重要共識(shí)。如果一個(gè)理論不能夠?qū)?shí)踐予以指引，它肯定不是一個(gè)有力量的理論，如果一個(gè)理論不能夠與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)其發(fā)展的巨大潛力，它一定不是有生命力的。馬克思主義既能夠指導(dǎo)實(shí)踐，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，蘊(yùn)含著發(fā)展的無(wú)限可能性。它肯定是一個(gè)有力量，而且有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的理論。
中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心主任韓大元教授致辭。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心主任韓大元教授致辭。韓教授說(shuō)，今天是一個(gè)特殊的日子，是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)總書記昨天專門談到馬克思廣泛研究哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)，馬克思也是人類歷史上偉大的法學(xué)家。今年也是人類歷史上第一部社會(huì)主義《憲法》的頒布100周年，也就是說(shuō)馬克思主義人權(quán)和基本權(quán)利的憲法化是從1918年的蘇俄憲法開始的。1918年蘇俄憲法又深刻影響到德國(guó)的《魏瑪憲法》?？梢哉f(shuō)，這部社會(huì)主義憲法的誕生改變了世界憲法的格局，對(duì)100年來(lái)世界憲法的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)人民大學(xué)的人權(quán)中心作為教育部的人權(quán)理論研究和培訓(xùn)基地，首要任務(wù)就是把探索和研究人權(quán)理論的中國(guó)化、時(shí)代化、體系化，作為我們的重要學(xué)術(shù)使命。我們從去年開始計(jì)劃每年舉辦一次馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化會(huì)議。今年是第二次。同時(shí)，今天也是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記5月4日重要講話的交流研討機(jī)會(huì)。今天的會(huì)議既是紀(jì)念會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記昨天講話的座談會(huì)。
會(huì)議邀請(qǐng)了三位人權(quán)學(xué)界和實(shí)務(wù)界的前輩中國(guó)人民大學(xué)谷春德教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉海年教授、聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利委員會(huì)委員、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳士球大使作為會(huì)議的主旨發(fā)言人。
中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院谷春德教授作主旨發(fā)言。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院谷春德教授，就馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化中的一些重要研究成果等問(wèn)題，談了自己的感想。馬克思、恩格斯在他們散發(fā)著真理光輝的著作中，比如《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問(wèn)題》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》等等著作中，馬克思闡述了有關(guān)人權(quán)、自由、民主、平等、法治等問(wèn)題的大量理論，形成了馬克思主義人權(quán)觀和法治觀。我國(guó)理論界探究馬克思主義人權(quán)觀始于上個(gè)世紀(jì)90年代。在著作方面，1992年中宣部研究室選編了馬克思、恩格斯、列寧等有關(guān)人權(quán)的論述。1994年中宣部理論局組織編寫、由李洙泗主編的《馬克思主義人權(quán)理論》正式出版。中宣部理論局組織編寫了十本有關(guān)人權(quán)的著作，其中一本就是馬克思主義人權(quán)理論。1995年，由馮志遠(yuǎn)主編的《論馬克思主義人權(quán)觀》正式出版。1997年由谷春德主編的《馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐》正式出版。在這些著作當(dāng)中，有兩點(diǎn)值得注意，一是它不僅講了馬克思的人權(quán)觀點(diǎn)，而且也講了與人權(quán)有密切聯(lián)系的自由、民主、平等、法治等觀點(diǎn)；二是它不僅講了馬克思的人權(quán)觀，而且也講了列寧、斯大林、毛澤東對(duì)馬克思人權(quán)觀的繼承和發(fā)展。另外還發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。根據(jù)本人對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，我將馬克思主義人權(quán)觀的主要內(nèi)容概括了四個(gè)方面：一是闡釋了人權(quán)的含義及來(lái)源；二是深刻的揭露了人權(quán)和人權(quán)觀的階級(jí)和虛偽性；三是闡明了人權(quán)是發(fā)展的，并受制于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化條件；四是號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)利用人權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步?？傊?，馬克思的人權(quán)觀蘊(yùn)含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級(jí)觀、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀、人權(quán)的發(fā)展觀，以及權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一觀。谷教授強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀。習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的一系列重要論述、關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述等，都是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的最新成果，開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時(shí)俱進(jìn)的新境界，是我們新時(shí)代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本精神。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，堅(jiān)定貫徹，把馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的理論探究，不斷引向深入，力求做出新的貢獻(xiàn)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心的名譽(yù)主任劉海年教授作主旨發(fā)言。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心的名譽(yù)主任劉海年教授在主旨發(fā)言中主要就馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的進(jìn)程，結(jié)合其個(gè)人的研究和經(jīng)歷，談了看法。劉教授認(rèn)為，馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的第一階段是從建黨到新中國(guó)成立。人權(quán)觀念是從清末開始在我國(guó)傳播的。當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊?、孫中山先生等在這方面有許多認(rèn)識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的主將們?nèi)玺斞?、李大釗、陳?dú)秀等也有很多認(rèn)識(shí)，其中有一些論述是相當(dāng)?shù)纳羁?。李大釗和陳?dú)秀后來(lái)成為我們黨的創(chuàng)始人?？梢哉f(shuō)，從我們黨從建黨之初就開始了馬克思主義人權(quán)觀與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，也可以說(shuō)是開啟了馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的進(jìn)程。從所查到的資料看，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上就提出了人權(quán)問(wèn)題，在第三次全國(guó)代表大會(huì)上提到當(dāng)時(shí)在北京、廣州、上海、山東、江西等地建立了人權(quán)同盟。1923年，正式提出為自由而戰(zhàn)，為人權(quán)而戰(zhàn)這樣非常明確的口號(hào)。在井岡山根據(jù)地，制定了憲法性的文件，制定了《土地法》《婚姻法》《勞動(dòng)法》。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨為了更好地進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)，頒布了一系列的人權(quán)條例。應(yīng)該說(shuō)在這一階段，我們實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)革命中馬克思主義人權(quán)理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，而且做的是比較好的。第二階段，全國(guó)解放以后的新民主主義革命和社會(huì)主義確立階段。在這一時(shí)期，我們按照馬克思主義的理論，首先解決民主革命遺留的問(wèn)題，首先就是要解決政權(quán)問(wèn)題。打碎舊國(guó)家機(jī)器，建立新國(guó)家機(jī)器，這是馬克思主義人權(quán)實(shí)踐非常重要的必經(jīng)階段。在新民主主義革命和社會(huì)主義制度確立階段，我們貫徹馬克思主義理論和人權(quán)保障制度的時(shí)候有成績(jī)，但是我們黨也出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。第三階段，改革開放到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，對(duì)兩個(gè)“凡是”的批評(píng)，到十一屆三中全會(huì)解放思想改革開放，這個(gè)標(biāo)志改革開放。思想解放開始以后，在人權(quán)問(wèn)題上出現(xiàn)了將近十年的磨合過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，首先就是人權(quán)口號(hào)能不能提出來(lái)。當(dāng)時(shí)的主流觀念是，人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)口號(hào)。這個(gè)問(wèn)題上有爭(zhēng)論有反復(fù)。一直到1991年江澤民同志提出要進(jìn)行人權(quán)研究，不能回避。中央要求要人權(quán)研究，人權(quán)理論研究交給了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，人權(quán)政策交給了外交部，人權(quán)宣傳交給了外宣辦和國(guó)務(wù)院新聞辦。人權(quán)禁區(qū)開始打破以后，我國(guó)發(fā)布了第一個(gè)人權(quán)白皮書，提出，人權(quán)是一個(gè)偉大的名詞。接下來(lái)就是修改《憲法》，把依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、國(guó)家尊重和保障人權(quán)寫入憲法。這是我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要標(biāo)志，是個(gè)里程碑。后來(lái)在黨的一系列報(bào)告中提出以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體等等，馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的重要成果。我們黨確立了“五位一體”，提出了“四個(gè)自信”“四個(gè)全面”等，這對(duì)開拓中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)道路、發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論，都具有重大的指引意義。
聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利委員會(huì)委員、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳士球大使作主旨發(fā)言。（圖片來(lái)源：中國(guó)人權(quán)網(wǎng)）
聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利委員會(huì)委員、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳士球大使的主旨發(fā)言指出，從新中國(guó)人權(quán)外交的理論、人權(quán)實(shí)踐等角度探討了我國(guó)人權(quán)外交領(lǐng)域中踐行馬克思主義人權(quán)理論的問(wèn)題。第一，關(guān)于馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義人權(quán)的本質(zhì)特征。中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)的形成和中國(guó)人權(quán)外交的實(shí)踐就是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的具體成果。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義人權(quán)的本質(zhì)特征的描述，大體上歸納以下四點(diǎn)：一是社會(huì)主義人權(quán)的實(shí)質(zhì)具有真實(shí)性，社會(huì)主義就是要讓人民能夠?qū)嶋H享受權(quán)利和自由；二是社會(huì)主義人權(quán)的內(nèi)容具有廣泛性，人民群眾享受政治、經(jīng)濟(jì)、種族、信念等各方面的權(quán)利；三是社會(huì)主義人權(quán)具有普遍性，所有人民享受各種平等權(quán)；四是社會(huì)主義人權(quán)還需要不斷完善和發(fā)展。第二，關(guān)于馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的成果。中國(guó)共產(chǎn)黨奉行執(zhí)政為民、以人為本的理念，在國(guó)內(nèi)人權(quán)建設(shè)和對(duì)外人權(quán)活動(dòng)中，忠實(shí)的，創(chuàng)造性的貫徹執(zhí)行馬克思主義人權(quán)觀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步形成了自己具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)觀，最顯著的特征：一是堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，貫徹執(zhí)行黨領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)建設(shè)、黨保障人權(quán)、黨兌現(xiàn)人權(quán)的方針，并把尊重和保障人權(quán)寫入黨章，確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)之一。二是闡明社會(huì)主義人權(quán)的基本立場(chǎng)，劃清與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的界限，堅(jiān)持有別于資產(chǎn)和人權(quán)觀的獨(dú)特立場(chǎng)和理論，包括強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利和集體人權(quán)的重要性，確立生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)等等。三是人權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須和本國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，各國(guó)自行獨(dú)立地確立人權(quán)發(fā)展道路和模式，不受外國(guó)勢(shì)力的干涉。四是強(qiáng)調(diào)法治保障人權(quán)，即依法保障人權(quán)，依法享受人權(quán)，人權(quán)既受法律的保護(hù)，也受法律的限制。五是開展建設(shè)性的國(guó)際合作，相互尊重，平等對(duì)話。六是構(gòu)建了獨(dú)特的人權(quán)保障體系，中國(guó)人權(quán)保障體系跟西方國(guó)家是有重大的區(qū)別，包括我們的政治體制、民主協(xié)商體制等都是保證人權(quán)的。第三，以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)的中國(guó)人權(quán)外交的實(shí)踐。中國(guó)人權(quán)外交的實(shí)踐基本上概括為，從超脫回避到引導(dǎo)全球人權(quán)是一個(gè)過(guò)程，也可以說(shuō)從“觀跑”到“跟跑”，進(jìn)而到“并跑”、到“領(lǐng)跑”。新中國(guó)人權(quán)外交大體上從1972年我們恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的聯(lián)合席位開始。從1972年到1989年，我們是處在超脫回避和探索階段。從80年代開始，特別是1982年我們加入了聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)開始，就是比較積極的姿態(tài)來(lái)參與介入聯(lián)合國(guó)的人權(quán)活動(dòng)，也可以說(shuō)真正意義上的中國(guó)人權(quán)外交應(yīng)該開始于這個(gè)時(shí)期。1981年我們制定了關(guān)于中國(guó)參加聯(lián)合國(guó)人權(quán)活動(dòng)的基本方針，是12字方針，獨(dú)立自主、積極慎重、穩(wěn)步前進(jìn)。1989年蘇聯(lián)開始解體后，美國(guó)人權(quán)外交的矛頭和重點(diǎn)一下轉(zhuǎn)向中國(guó)，從1990年到2005年美國(guó)及西方國(guó)家發(fā)動(dòng)的11次“人權(quán)攻勢(shì)”，在人權(quán)委員會(huì)上提出關(guān)于中國(guó)人權(quán)問(wèn)題的決議草案。從2005年到現(xiàn)在，我們發(fā)揮社會(huì)主義人權(quán)的優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)道義制高點(diǎn)，擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的影響力，積極參與和努力引導(dǎo)全球人權(quán)治理，開放了中國(guó)社會(huì)主義人權(quán)外交的新局面。
中國(guó)人權(quán)外交與西方和美國(guó)的人權(quán)外交的原則區(qū)別，在于在雙邊關(guān)系當(dāng)中，我們不以人權(quán)劃線，主張不能干涉內(nèi)政，要尊重各國(guó)自主選擇的人權(quán)道路，依照聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際人權(quán)法開展國(guó)際人權(quán)合作，開展平等對(duì)話和交流，處理人權(quán)分歧。我在長(zhǎng)沙會(huì)議上我講中國(guó)關(guān)于國(guó)際人才治理的基本理念，有32個(gè)字，即“互爭(zhēng)互信、包容互建、平等對(duì)話、求同劃異、人道為本、法治維權(quán)、公平公正、合作共贏”。我認(rèn)為這32個(gè)字應(yīng)該是我們引導(dǎo)全球人權(quán)治理的一個(gè)基本主張，實(shí)際上也是我們中國(guó)自己倡導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)理念。
會(huì)議第一單元的主題是“馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化：進(jìn)程與闡釋”。這一單元由山東大學(xué)人權(quán)研究中心主任齊延平教授主持。
聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)咨詢委員會(huì)委員、中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心高級(jí)研究員劉昕生大使發(fā)言指出，馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化是以中國(guó)的改革開放，整個(gè)的進(jìn)程密切相連。實(shí)際上改革開放就是馬克思理論與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化是整個(gè)過(guò)程當(dāng)中的組成部分，這是一個(gè)基本看法。劉大使也認(rèn)為新中國(guó)的人權(quán)外交理論研究和實(shí)踐分三個(gè)階段。第一階段是1989年以前，第二個(gè)就是1989年到2005年，第三個(gè)階段是2005年到今天。1989年以后，我們運(yùn)用馬克思主義人權(quán)理論指導(dǎo)外交，來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)的利益，捍衛(wèi)中國(guó)人權(quán)的發(fā)展，和西方長(zhǎng)達(dá)15年的人權(quán)斗爭(zhēng)，這個(gè)過(guò)程也是非常激烈的。2005以后進(jìn)入新時(shí)期，人權(quán)理事會(huì)的改革，大大壓縮了西方國(guó)家，特別是人權(quán)理事會(huì)的影響和席位，原來(lái)人權(quán)委員會(huì)53位成員國(guó)西方國(guó)家占了10個(gè)，加上東歐國(guó)家一共15個(gè)，新的人權(quán)理事會(huì)西方國(guó)家只占了7個(gè)席位，這就為人權(quán)領(lǐng)域的國(guó)際合作奠定了比較好的基礎(chǔ)。更重要的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，使我們有能力提出和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體這樣有國(guó)際影響力的口號(hào)。關(guān)于新時(shí)期中國(guó)人權(quán)外交的基本方針，劉大使強(qiáng)調(diào)了幾點(diǎn)：第一，一定要堅(jiān)持《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，堅(jiān)持多極化、多邊主義，支持聯(lián)合國(guó)人權(quán)活動(dòng)，積極支持和參加聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)的活動(dòng)，爭(zhēng)取國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和道德高度，我們有充分的實(shí)力和能力。第二，中國(guó)把自己的事情辦好，專注于中國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展，為中國(guó)走向世界打下基礎(chǔ)。根據(jù)習(xí)近平同志治國(guó)理政的思想，要把人權(quán)對(duì)外宣傳、對(duì)內(nèi)的人權(quán)建設(shè)和人權(quán)斗爭(zhēng)三者結(jié)合起來(lái)，不斷地相互促進(jìn)。第三，要倡導(dǎo)標(biāo)本兼治，通過(guò)充分實(shí)現(xiàn)發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)基本自由。應(yīng)該堅(jiān)持將發(fā)展和人權(quán)相互促進(jìn)，把兩者結(jié)合起來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該致力于國(guó)際合作，減少貧困，因?yàn)樨毨Т_實(shí)是危害人權(quán)和平等尊嚴(yán)的非常大的障礙。第四，要堅(jiān)持人權(quán)國(guó)際活動(dòng)，要互利平等合作，實(shí)現(xiàn)互利合作共贏。要推動(dòng)聯(lián)合國(guó)人權(quán)機(jī)構(gòu)，特別是人權(quán)理事會(huì)走向健康、正常的發(fā)展，積極對(duì)話、平等協(xié)商、合作共贏非常重要。第五，擴(kuò)大國(guó)際人權(quán)朋友圈，以倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，建立發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線。我覺(jué)得“一帶一路”是非常好的倡議，可以推動(dòng)我們與其它國(guó)家的合作，治國(guó)理政的做法，人心相同，文化融通，中國(guó)輸入所謂的中國(guó)模式，我們發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在人權(quán)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域非常有借鑒意義。
南開大學(xué)人權(quán)中心主任常健教授在發(fā)言中就馬克思主義人權(quán)理論的基本問(wèn)題進(jìn)行了闡述。馬克思在人權(quán)問(wèn)題上的直接闡述主要是批判資本主義條件下人權(quán)本身的階級(jí)性、虛偽性等等。當(dāng)時(shí)正處于資本主義發(fā)展初期，從各種人權(quán)文件來(lái)看強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障，這是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。人權(quán)保障一方面順應(yīng)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，另一方面也帶來(lái)一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，如工人階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)的利益并沒(méi)有得到真正的保障。從20世紀(jì)初開始，西方一些國(guó)家開始建立各種社會(huì)保障制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)過(guò)程與馬克思的批判是有一定關(guān)系的，對(duì)此，國(guó)際社會(huì)也予以承認(rèn)。我覺(jué)得這是馬克思批判性人權(quán)理論的重要貢獻(xiàn)之一。但是，也要看到，馬克思的理論本身有其局限性。馬克思認(rèn)為要真正的實(shí)現(xiàn)人類解放就要消滅私有制，對(duì)于私有觀念的徹底決裂，對(duì)私有制的徹底決裂。在人類目前還不能夠擺脫一部分人壓迫一部分人來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定，還需要人與人之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。馬克思當(dāng)時(shí)講資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，我們?cè)谶@個(gè)階段還需要所謂的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，保障個(gè)人權(quán)利就是必要的。同時(shí)要看到，西方只是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利保障，本身就有其片面性。我們主張的人權(quán)和西方是有差別的，比如西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為核心。這不僅是關(guān)于權(quán)利核心的問(wèn)題，而且涉及到對(duì)人本質(zhì)的理解。從人的全面發(fā)展來(lái)理解人權(quán)，這與西方自由觀是有不同的。這里簡(jiǎn)要提出幾點(diǎn)：其一，中國(guó)在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與社會(huì)自由權(quán)利要協(xié)調(diào)保障，這是把馬克思批判的不能只強(qiáng)調(diào)自由權(quán)的精神納入到現(xiàn)在中國(guó)實(shí)際發(fā)展中去。其二，西方強(qiáng)調(diào)選舉權(quán)，中國(guó)也有選舉權(quán)，但我們重視的，不僅是選出代表，更關(guān)注在實(shí)際過(guò)程中人們?cè)趺磪⑴c和監(jiān)督。其三，人權(quán)保障的法制化是西方一直強(qiáng)調(diào)的，而中國(guó)走的人權(quán)道路最初并不是法治中心主義的，而是從行政政策這個(gè)角度來(lái)搞，諸如行政規(guī)劃、各種專項(xiàng)行動(dòng)都不是法治保障方式。我們既有法律保障，還有政策方面的保障。其四，我們強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)候，除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)共同體的權(quán)利，個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利要平衡保障。西方國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，它的國(guó)內(nèi)人權(quán)保障發(fā)展慢慢趨于平衡，但是國(guó)際方面西方?jīng)]有做得很好，中國(guó)提出國(guó)內(nèi)人類命運(yùn)共同體理念，強(qiáng)調(diào)人類整體的發(fā)展權(quán)利。其五，西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)的絕對(duì)性原則，中國(guó)則認(rèn)為人權(quán)發(fā)展要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)秩序以及各種現(xiàn)實(shí)條件，中國(guó)這些年能夠在人權(quán)保障方面有比較穩(wěn)定的進(jìn)展與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)秩序穩(wěn)定密不可分。不能把人權(quán)當(dāng)做抽象的絕對(duì)原則。其六，西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)的絕對(duì)性主張對(duì)外而言則容易將自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)和人權(quán)發(fā)展方式強(qiáng)加于其他國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)調(diào)文化是多元的，對(duì)人權(quán)的解釋也是多樣的，人權(quán)實(shí)踐方式也應(yīng)該是多樣的，強(qiáng)調(diào)多元、對(duì)話、包容，人權(quán)真的要實(shí)現(xiàn)發(fā)展不是把一種人權(quán)觀點(diǎn)強(qiáng)加于其它所有文化。
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任鮮開林教授的發(fā)言。研究馬克思主義人權(quán)觀時(shí)，是就個(gè)別語(yǔ)詞去看，還是整體地看待馬克思的思想，得出的結(jié)論確實(shí)是不一樣的。馬克思、恩格斯確實(shí)沒(méi)有專門的人權(quán)論述和人權(quán)著作，馬克思的人權(quán)思想和人權(quán)理論，是涵蓋于其全部學(xué)術(shù)著述之中的，尤其是人的自由和人的解放理論之中的。馬克思人權(quán)觀還有一個(gè)重大特點(diǎn)，就是它的批判性和建構(gòu)性。馬克思主義人權(quán)觀的革命批判本質(zhì)說(shuō)明，人權(quán)不是超歷史、超時(shí)代的，而是具體的、歷史的、時(shí)代的；人權(quán)不是權(quán)利與義務(wù)的分割、對(duì)抗的，而是權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的；國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利不是一種對(duì)抗而是統(tǒng)一的；人權(quán)不是個(gè)別概念的抽象，而是特定社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定，這個(gè)社會(huì)的特定本質(zhì)規(guī)定有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的?；诖耍梢哉f(shuō)馬克思主義人權(quán)觀是我們觀察中國(guó)人權(quán)的一個(gè)理論基石，一個(gè)看家本領(lǐng)。在革命批判本質(zhì)把握，特別是在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)把握。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)提出了崇高目標(biāo)。馬克思的這一人權(quán)主張，今天還能不能成為我們的指導(dǎo)思想，過(guò)不過(guò)時(shí)？還有人把馬克思早期的思想和晚期的思想對(duì)立起來(lái)。馬克思的直接人權(quán)論述比較少，有很多潛在的東西都是值得我們思考的，基于當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，我們也有責(zé)任去豐富和發(fā)展它。比如今天倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)體的理念，便是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界人權(quán)治理所提出的中國(guó)方案、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)。從馬克思主義人權(quán)觀的批判本質(zhì)的角度來(lái)思考問(wèn)題，會(huì)帶給我們很多新思考、新思路。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法所趙建文教授發(fā)言指出，過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)期我國(guó)是批判人權(quán)概念的，并且拿馬克思的話來(lái)批判。一些人認(rèn)為馬克思沒(méi)有專門研究人權(quán)的著作，但看看《論猶太人問(wèn)題》，里面幾乎都是人權(quán)，其中對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)的評(píng)論都很專業(yè)，今天我們也不一定理解到那個(gè)程度。對(duì)馬克思的人權(quán)觀要全面看，馬克思不否定人權(quán)，他在德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)時(shí)反復(fù)的說(shuō)，德國(guó)工人不能沒(méi)有人權(quán)，馬克思反對(duì)的是虛偽和資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，他想爭(zhēng)取的是工人階級(jí)的人權(quán)。趙教授特別談到，講馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化問(wèn)題，需要關(guān)注一個(gè)人，就是孫中山。他的三民主義，實(shí)際上今天來(lái)看就是三大人權(quán)問(wèn)題，比如，民族主義就是中華民族要和世界上其它民族平等，民權(quán)主義就是政治權(quán)利、民主權(quán)利，民生主義就是社會(huì)權(quán)利。孫中山的三民主義實(shí)際上就是人權(quán)。孫中山和馬克思的關(guān)系，就是聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工，這就是一種接近馬克思主義的觀點(diǎn)。毛主席說(shuō)孫中山是民主革命先行者，我們是他的繼承者。不管是講馬克思理論中國(guó)化還是講西方理論中國(guó)化，孫中山都是必要的步驟。在講民生主義時(shí)，孫中山提到馬克思有幾十次。他講的民生主義就是一種社會(huì)主義。他的三民主義研究是兩個(gè)理論的中國(guó)化，即西方理論的中國(guó)化和馬克思主義理論的中國(guó)化，所以很值得我們研究人權(quán)問(wèn)題時(shí)關(guān)注。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院研究人員李超群博士在發(fā)言中指出，馬克思使用的人權(quán)概念，指向非常具體的人權(quán)概念，即法國(guó)大革命“人權(quán)宣言”中的人權(quán)概念。在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思分析了啟蒙人權(quán)思想根本上難以解決的悖論，因?yàn)樗⒃谑忻裆鐣?huì)和政治國(guó)家二元分裂的基礎(chǔ)上。從中世紀(jì)晚期的市鎮(zhèn)革命以來(lái)，西方社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元分裂。而啟蒙的自然權(quán)利論者并不是要去證明個(gè)人正當(dāng)性，而是要在大眾觀念已經(jīng)承認(rèn)利己的個(gè)人具有天然正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上，去調(diào)和個(gè)人和共同體的矛盾。然而，在啟蒙理論中，個(gè)人和公民之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。西方的人權(quán)概念或第一代人權(quán)概念都在講政治權(quán)利和公民權(quán)利，但是，馬克思主義恰恰是在啟蒙人權(quán)理論還處于上升期之時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了它背后的問(wèn)題，這些權(quán)利不過(guò)是披著公民權(quán)利、政治權(quán)利的“政治獅皮”的市民社會(huì)的成員權(quán)利，是個(gè)人利己的、關(guān)于財(cái)產(chǎn)的、關(guān)于物質(zhì)利益的權(quán)利，是經(jīng)濟(jì)性的權(quán)利，而不是政治性、精神性的權(quán)利。正是在這個(gè)矛盾中，馬克思發(fā)現(xiàn)了啟蒙人權(quán)理論有三重悖論，第一重悖論就是個(gè)人和共同體的關(guān)系。到底是個(gè)人是共同體的手段，還是共同體是個(gè)人的手段？由于出現(xiàn)了個(gè)人和共同體的分裂，啟蒙人權(quán)理論把我們帶到一個(gè)必須要做出非此即彼回答的困境中，要么后者是前者的手段，要么前者是后者的手段。馬克思發(fā)現(xiàn)，雖然理論上強(qiáng)調(diào)個(gè)人是共同體的目的，但是在現(xiàn)實(shí)中又在犧牲個(gè)人的利益；雖然在理論出發(fā)點(diǎn)上，要用共同體去彌補(bǔ)個(gè)人的不足，但是最后又把個(gè)人提升為目的?？梢?，整個(gè)自然權(quán)利論是在個(gè)人和共同體之間搖擺不定的。第二重悖論是人的普遍性和特殊性的問(wèn)題。關(guān)于人權(quán)，我們可以給一個(gè)寬泛的定義，叫做人之為人的權(quán)利。但是，什么是人呢？自然權(quán)利論采取的方式是，提取人的最大公約數(shù)，從理論上忽視人的一切特殊性，財(cái)產(chǎn)、特殊關(guān)系、宗教、性別等等，最終發(fā)現(xiàn)所有的人只有一個(gè)共同點(diǎn)，叫做“自我保存”，基于這個(gè)邏輯原點(diǎn)開始演算出人的各項(xiàng)需求。演算的結(jié)果卻是，人是有特殊性的存在。從人的普遍性出發(fā)最終證明了人的特殊性，而自然權(quán)利論強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性，又恰恰試圖去消解人的特殊性。第三重悖論來(lái)的更直接，來(lái)的更現(xiàn)實(shí)。即便認(rèn)可啟蒙人權(quán)理論對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的重視，但是，人真的能夠在財(cái)產(chǎn)自由中獲得根本的自由和主體性嗎？馬克思發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)中潛藏已久的猶太精神，是什么樣一種精神呢？是一種貨幣拜物教的精神，人本來(lái)應(yīng)該作為自己所創(chuàng)造的一切物質(zhì)力量的主人，但是人卻成為了金錢的奴仆。而金錢是誰(shuí)創(chuàng)造的？金錢是人自己所創(chuàng)造的。根據(jù)這個(gè)思路，馬克思最終完成了《巴黎手稿》。異化勞動(dòng)論恰恰指出，人吃飽飯之后并沒(méi)有真正成為自己的主人，人在排除了其他人的壓迫之后，也不能夠直接成為自己的主人，因?yàn)槿诉€受到人之外更大的力量壓迫，這個(gè)東西叫做物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)力量恰恰是人自身所創(chuàng)造出來(lái)的。由此可見，馬克思的人權(quán)理論恰恰不是過(guò)時(shí)了，而是超前于時(shí)代。它解決的是，人在吃飽飯之后還需要什么，人在不被別人壓迫之后還應(yīng)該干什么。
西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院邱昭繼教授在發(fā)言中認(rèn)為，習(xí)總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話上，用四句話概括了馬克思的一生，其中第一句話是馬克思的一生是為人類解放不懈奮斗的一生，而在馬克思的法律觀實(shí)際上也是圍繞人的解放展開的。為什么我們以前總覺(jué)得馬克思的觀點(diǎn)都是批判性的，因?yàn)轳R克思法律觀是二元的自然法觀念，在批判資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的時(shí)候，他內(nèi)心深處的東西是實(shí)現(xiàn)人的解放，真正的法律就是人的自由解放，就是早期馬克思著作當(dāng)中所說(shuō)的法律是人民自由的圣經(jīng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到唯物之法制觀，唯物主義的法制觀就是自由法制觀念。晚期的唯物主義的法制理論，馬克思只不過(guò)是把自然法植根于社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)包含了生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的法律符合這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)便是正義的，否則便是不正義的。這樣一種二元法律觀念，自始至終在馬克思著作當(dāng)中都是堅(jiān)持的。馬克思他在《論猶太人問(wèn)題》一文中，側(cè)重對(duì)權(quán)利的批判，他認(rèn)為這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。他對(duì)人權(quán)觀念的批判也不是完全的徹底否定性批判，也在肯定其積極意義，這種權(quán)利對(duì)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的解放是意義重大的，只是這種政治解放實(shí)際不是真正的人類解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律去爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)法權(quán)比如勞動(dòng)權(quán)。在談八小時(shí)工作日時(shí)，馬克思探討了工人階級(jí)的休息權(quán)利，八小時(shí)工作日制度對(duì)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放意義重大，自始至終馬克思還是肯定權(quán)利的。
廣州大學(xué)人權(quán)研究院副院長(zhǎng)陳佑武教授的發(fā)言。馬克思批判的是資本主義人權(quán)制度，是把人權(quán)作為手段來(lái)批判，而從來(lái)沒(méi)有否定人權(quán)作為理想和目的，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)人權(quán)理想和人權(quán)目的。關(guān)于馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的新發(fā)展階段，我覺(jué)得有三個(gè)階段，一個(gè)是1991年發(fā)布的中國(guó)人權(quán)狀況白皮書，那是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的高峰期。再一個(gè)是1997年十五大以后的一段時(shí)期。還有就是十八大以來(lái)的這段時(shí)期。有幾個(gè)觀點(diǎn)，如科學(xué)發(fā)展觀、新發(fā)展理念，尤其是人類命運(yùn)共同體理念等，對(duì)我們?nèi)藱?quán)理論的建設(shè)確實(shí)起了重要推動(dòng)作用。第二個(gè)方面，馬克思主義理論中國(guó)化與中國(guó)人權(quán)理論構(gòu)建這兩個(gè)方面是同時(shí)發(fā)生的，不應(yīng)該分裂開來(lái)。我們討論馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化一定要把握重點(diǎn)，把握最新的東西，這個(gè)最新的東西，我認(rèn)為是人類命運(yùn)共同體理念。這一理念要融入到我國(guó)人權(quán)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中，融入到我國(guó)的人權(quán)實(shí)踐之中，也要融入到國(guó)際人權(quán)主流，融入到國(guó)際人權(quán)治理當(dāng)中。人類命運(yùn)共同體理念將推動(dòng)馬克思主義人權(quán)理論話語(yǔ)體系建設(shè)的一個(gè)新的高潮。
南京市委黨校政法部張放博士的發(fā)言主要探討了以下幾方面問(wèn)題：關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論的形成背景，強(qiáng)調(diào)正是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)意識(shí)逐步覺(jué)醒的歐洲社會(huì)革命關(guān)鍵時(shí)期，這一全新的人權(quán)理論得以誕生；關(guān)于該理論的精神特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它以唯物史觀為立論基礎(chǔ)，著力弘揚(yáng)科學(xué)理性、充分貫徹人本精神；關(guān)于該理論的思想脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)它基于對(duì)人和人權(quán)概念的獨(dú)特理解，充分揭露并批判了資本主義人權(quán)體系的“非人化”本質(zhì)，明確提出了社會(huì)主義人權(quán)體系建構(gòu)要求；關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家利用、限制和超越資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)體系的具體人權(quán)實(shí)踐構(gòu)想；關(guān)于該理論對(duì)當(dāng)前世界、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟迪。張博士提到，馬克思主義經(jīng)典作家并非價(jià)值相對(duì)主義者乃至價(jià)值虛無(wú)主義者，他們正是以共產(chǎn)主義的超越性價(jià)值為基準(zhǔn)，開展對(duì)既有人權(quán)體系的現(xiàn)實(shí)批判的。因此，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)語(yǔ)境下的人權(quán)概念，卻大力提倡“人的權(quán)利”；他們批判政治解放的局限性，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)社會(huì)解放和人類解放；他們主張消滅私有制，代之以“重建個(gè)人所有制”；他們揭露資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)框架下權(quán)利的不平等性和權(quán)利濫用現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)“平等的權(quán)利和義務(wù)”體系、明確提出“消滅任何階級(jí)統(tǒng)治”的終極目標(biāo)，這都彰顯了他們?yōu)閯诳啻蟊娭\人權(quán)、謀解放的價(jià)值關(guān)懷。在當(dāng)前世界性大危機(jī)不斷發(fā)酵之際，馬克思主義人權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下三方面：一是倡導(dǎo)為所有人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)服務(wù)的社會(huì)主義前景、反對(duì)妄圖倒退回野蠻時(shí)代的壓迫行徑；二是在人權(quán)實(shí)踐中倡導(dǎo)真正尊重并弘揚(yáng)群眾的首創(chuàng)精神和集體智慧的人民立場(chǎng)；三是在傳統(tǒng)的道德實(shí)踐思路之外，更加重視人權(quán)的科學(xué)實(shí)踐內(nèi)涵，力求讓人權(quán)實(shí)踐朝著“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”的方向不斷邁進(jìn)。
山東大學(xué)人權(quán)研究中心主任齊延平教授的發(fā)言。齊教授認(rèn)為，人權(quán)的勝利與終結(jié)，已構(gòu)成了現(xiàn)代性危機(jī)中最具典型意義的悖論之一。人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，其自身內(nèi)含難以克服的分裂性和局限性，其泛化與泛濫已成為世界公害，其“承諾”的屢屢落空正在動(dòng)搖其根基。“個(gè)人權(quán)利”對(duì)“公共善”的徹底勝利，既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代性危機(jī)的根源。奠基于“類存在”哲學(xué)之上的人類命運(yùn)共同體理念，可拓展人權(quán)的哲學(xué)根基和歷史視野；“類本位”與“個(gè)人本位”形成的必要張力，可抑制人權(quán)的個(gè)體性極化傾向，催生新的人權(quán)觀。但新人權(quán)觀并不主張以“類本位”人權(quán)取代“個(gè)人本位”人權(quán)、以“集體性人權(quán)”凌駕“個(gè)體性人權(quán)”、以“社會(huì)性權(quán)利”淹沒(méi)在“個(gè)體性權(quán)利”，其核心意旨在于重拾人權(quán)的批判精神，尋求其進(jìn)一步升華之道。
會(huì)議第二單元的主題是“中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀：重點(diǎn)與特點(diǎn)”，這一單元由南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健教授主持。
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)林建華教授的發(fā)言主題是，人民立場(chǎng)是研究做好新時(shí)代人權(quán)工作的基點(diǎn)問(wèn)題。我們的人權(quán)研究和人權(quán)工作，首先要思考兩個(gè)背景問(wèn)題。一個(gè)是我們中國(guó)特色社會(huì)主義是從哪里來(lái)的，跟人權(quán)有什么關(guān)系；二是中國(guó)特色社會(huì)主義有什么特色，跟人權(quán)有什么關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義具有雙重意義，一是社會(huì)主義必須要有中國(guó)特色，二是中國(guó)在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中必須符合社會(huì)主義本質(zhì)。為此。就必須解決三對(duì)重要的關(guān)系或者三個(gè)根本性的矛盾：中國(guó)的社會(huì)主義和世界的資本主義之間的矛盾和關(guān)系、中國(guó)的社會(huì)主義和世界的社會(huì)主義之間的關(guān)系和矛盾、中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性與共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)性之間的關(guān)系和矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義就是在上述三重矛盾的突圍突破中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的特色問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告概括了四大特色：實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。十八大以來(lái)，特別是十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記經(jīng)常講人民，人民在黨和國(guó)家生活中的重要性日益凸顯，習(xí)近平總書記一直講人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，中國(guó)人民有四種精神，創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神。研究人權(quán)問(wèn)題一定要先講立場(chǎng)，立場(chǎng)是基點(diǎn)。我們的立場(chǎng)實(shí)際上就是人民立場(chǎng)。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，一定要保障人權(quán)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想里面人權(quán)思想應(yīng)該有一席之地。要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)理解人權(quán)問(wèn)題。立場(chǎng)就是為什么人的問(wèn)題，觀點(diǎn)就是解釋人權(quán)理論，方法就是怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)人權(quán)。從這個(gè)意義上來(lái)講，人民立場(chǎng)是我們研究和做好人權(quán)工作的基點(diǎn)。研究人權(quán)也要與對(duì)社會(huì)主義矛盾的判斷聯(lián)系在一起，人民對(duì)美好生活的向往，同不平衡、不充分發(fā)展矛盾也是體現(xiàn)人權(quán)問(wèn)題。
中共中央黨校人權(quán)研究中心張曉玲教授的發(fā)言。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的一個(gè)新成果。馬克思有自己的人權(quán)思想、人權(quán)觀。馬克思否定的只是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)概念、人權(quán)實(shí)踐和社會(huì)制度，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀念和制度是狹隘的，他們講的是少數(shù)人的權(quán)利，把人權(quán)變成了資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，而馬克思主義的人權(quán)思想是超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家的人權(quán)思想，可以說(shuō)馬克思主義的人權(quán)觀是最科學(xué)、最深刻、最具有時(shí)代性的。馬克思主義的人權(quán)觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)思想的超越，主要表現(xiàn)在：首先他對(duì)人權(quán)的理解，人權(quán)的目的和實(shí)質(zhì)就是要求以人為本，它代表了人類的尊嚴(yán)。馬克思在他的科學(xué)理論中也深刻的揭示出只有建立社會(huì)主義制度才能真正的實(shí)現(xiàn)普遍的人權(quán)，這就是他們?cè)O(shè)想社會(huì)主義制度，共產(chǎn)主義制度，馬克思追求的是全人類的解放，他批判和否定的是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)，是為了維護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的人權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)全人類的人權(quán)，他強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的思想，明確提出人權(quán)不僅僅限制在公民權(quán)利和政治權(quán)利。恩格斯明確指出平等一方面肯定了資產(chǎn)階級(jí)提出人權(quán)、平等思想的可能性，另一方面平等不應(yīng)僅是表面的，不僅只是在國(guó)家領(lǐng)域?qū)嵭?，而且?yīng)當(dāng)擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一切領(lǐng)域。馬克思主義還提出婦女解放問(wèn)題。可見，馬克思主義之所以是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)的指導(dǎo)思想，就在于它的科學(xué)性、真理性，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也揭示了人權(quán)發(fā)展的規(guī)律。第二，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的特點(diǎn)。我認(rèn)為其內(nèi)涵非常豐富，具有人民性、全面性、實(shí)踐性、開放性。其中，人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀最鮮明的特點(diǎn)，特別是十九大報(bào)告里面多次講到以人民為中心的發(fā)展思想，非常強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)利。關(guān)于人民性的理解，首先要理解“人民”，人民是一個(gè)整體性的概念，把每一個(gè)個(gè)體都包含在里面，它不是抽象的，而人民的權(quán)利既包括整體的人民利益，也包括每一個(gè)個(gè)人的權(quán)利，所以在研究人民性的時(shí)候，或者在落實(shí)人民性的時(shí)候，要特別要注重對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。人民為中心的發(fā)展理念要落實(shí)到對(duì)每一個(gè)人的尊嚴(yán)的維護(hù)。其次，人民也是分成不同的群體，在當(dāng)前也需要認(rèn)真研究社會(huì)上哪些群體他們的權(quán)利面臨的障礙最大。這就需要關(guān)注貧困群體、困難群體、社會(huì)弱勢(shì)群體的問(wèn)題。在我們社會(huì)轉(zhuǎn)型期，弱勢(shì)群體不是少數(shù)人的問(wèn)題，它是涉及到很多人自身的利益和權(quán)利的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的保障不僅僅是為了保護(hù)這個(gè)群體，它的目的還是為了加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和凝聚力?？偠灾?，充分保障每個(gè)人的權(quán)利，特別是弱勢(shì)群體的權(quán)利，有利于加強(qiáng)不同階層之間的團(tuán)結(jié)，更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀最鮮明的特征人民性的時(shí)候，要具體關(guān)注這樣一些問(wèn)題。
中國(guó)人權(quán)發(fā)展基金會(huì)原副秘書長(zhǎng)陳振功教授的發(fā)言。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，馬克思主義人權(quán)理論必然是其指導(dǎo)思想的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨在作為革命黨時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)中就提出“爭(zhēng)人權(quán)”的口號(hào)，在蘇區(qū)和抗日根據(jù)地就頒布實(shí)施一系列有關(guān)保障人權(quán)的法令和法規(guī)。我把這看作是馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的嘗試。新中國(guó)成立后，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，雖然出現(xiàn)過(guò)重大的失誤，但沒(méi)有停止馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的進(jìn)程。特別是在改革開放后不久，我們就提出，要理直氣壯的高舉人權(quán)的旗幟。馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的一個(gè)重要事件是1991年11月中國(guó)政府發(fā)表的第一個(gè)人權(quán)白皮書《中國(guó)的人權(quán)狀況》。白皮書提出人權(quán)是一個(gè)偉大的名詞，并非常明確宣示，人權(quán)是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的崇高目標(biāo)。我把白皮書看作是馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的一個(gè)劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文件。它再一次開啟了馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的進(jìn)程。這以后人權(quán)進(jìn)入黨的政治報(bào)告、寫入憲法和黨章，成為各個(gè)時(shí)期，黨和政府執(zhí)政的重要理念。第二，馬克思人權(quán)理論中國(guó)化的重要成果是中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)理論。馬克思人權(quán)理論并不一概否認(rèn)人權(quán)，而是借鑒和吸收了人類優(yōu)秀的人權(quán)思想。馬克思人權(quán)理論和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)理論。這一人權(quán)理論的實(shí)行，保證了中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，促進(jìn)了中國(guó)在改革開放的新形勢(shì)下，人權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展、進(jìn)步和成就。第三，馬克思主義人權(quán)理論的中國(guó)化，并不排斥與國(guó)際社會(huì)人權(quán)領(lǐng)域的相互合作和學(xué)習(xí)與借鑒。我們尊重《聯(lián)合國(guó)憲章》、《世界人權(quán)宣言》所闡述的各項(xiàng)基本原則，切實(shí)遵守我國(guó)簽署并批準(zhǔn)的各項(xiàng)國(guó)際人權(quán)公約，得到國(guó)際社會(huì)的支持和理解。馬克思人權(quán)理論的中國(guó)化也為我們?cè)谂c一些國(guó)家的有關(guān)人權(quán)問(wèn)題的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)中，有了一定的話語(yǔ)權(quán)。
復(fù)旦大學(xué)人權(quán)研究中心常務(wù)副主任陸志安教授的發(fā)言。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)黨之初就已經(jīng)開始致力于將馬克思主義理論分析人權(quán)問(wèn)題。人權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略目標(biāo)，共產(chǎn)黨在成立之初就設(shè)定了民族獨(dú)立和人民解放這樣的目標(biāo)，而民族自決屬于集體人權(quán)，人民的解放使人民成為自己的主人。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀，主要有幾個(gè)觀點(diǎn)。首先，人權(quán)觀應(yīng)該具有社會(huì)性。馬克思講人是社會(huì)關(guān)系的總和，從這個(gè)意義上來(lái)講，人的權(quán)利也是受社會(huì)關(guān)系制約的。人權(quán)的內(nèi)容取決于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等一系列社會(huì)關(guān)系的綜合。第二，人權(quán)在某種程度上也是歷史的，人權(quán)的內(nèi)容，包括優(yōu)先順序、人權(quán)路徑的選擇等都是在一定的階段、根據(jù)一定的情況來(lái)進(jìn)行的。第三個(gè)是人權(quán)的實(shí)質(zhì)性。西方講人權(quán)，更多的是在程序上的不干涉自由和平等。我們國(guó)家則強(qiáng)調(diào)人權(quán)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，無(wú)論是協(xié)商民主還是共商共建，或者我們以人民為中心的發(fā)展觀，特別強(qiáng)調(diào)人民的愿望、人民的參與，以及人民的獲得感。我覺(jué)得這個(gè)獲得感在某種程度上來(lái)講反映的是實(shí)質(zhì)性的人權(quán)。第四，關(guān)于人權(quán)的人民性。借用人民性的概念，強(qiáng)調(diào)人權(quán)既是個(gè)人的，又是人民的、集體的、社會(huì)的；一個(gè)人的權(quán)利必須在社會(huì)中，在與他人具體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)人既有權(quán)利也有責(zé)任，人要為社會(huì)、為他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。第五，人權(quán)實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性。第六，根據(jù)本國(guó)國(guó)情優(yōu)先選擇人權(quán)發(fā)展道路的自主性。
中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)中心研究員葉傳星教授的發(fā)言。葉教授認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中逐步形成了以人民為中心的理論話語(yǔ)。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民利益至上、人民主體性是中國(guó)化的馬克思主義的核心價(jià)值立場(chǎng)，是人的全面發(fā)展和人類解放思想在當(dāng)代中國(guó)場(chǎng)景的呈現(xiàn)。這種人民中心主義思想超越了傳統(tǒng)的階級(jí)人民話語(yǔ)，吸納并改造了現(xiàn)代人權(quán)理念，具有廣泛的影響力和吸引力。就人權(quán)理論話語(yǔ)發(fā)展而言，必須認(rèn)真對(duì)待這種不斷創(chuàng)新著的人民中心主義思想。人民中心主義思想構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的理論根基及理論核心，并進(jìn)而形成了人民中心主義的人權(quán)話語(yǔ)。人民中心主義人權(quán)觀，超越傳統(tǒng)個(gè)人主義人權(quán)的局限性，又具有站在人類立場(chǎng)思考人類重大問(wèn)題的歷史高度。人民中心主義的人權(quán)話語(yǔ)的主要內(nèi)容包括：確立人民作為人權(quán)的主體、重視人權(quán)的社會(huì)本質(zhì)、尊重人民自己選擇人權(quán)發(fā)展道路的自主性、注重以發(fā)展的眼光來(lái)理解人權(quán)、在公共政治生活中展開人權(quán)以克服人權(quán)的“私人性”、從人類立場(chǎng)來(lái)理解人權(quán)等。人民話語(yǔ)與人權(quán)話語(yǔ)的互動(dòng)與相互影響，促進(jìn)了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。
會(huì)議第三單元是自由探討。這一單元由西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行主任張永和教授主持。
中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院李世安教授的發(fā)言。關(guān)于有沒(méi)有馬克思主義的人權(quán)觀，我認(rèn)為其實(shí)是有的，馬克思主義人權(quán)觀批判的是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人權(quán)，主張的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，共產(chǎn)主義的基本概念就是追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的需求，離開無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不叫共產(chǎn)主義了?，F(xiàn)在我們搞中國(guó)特色社會(huì)主義要注意這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在出現(xiàn)的貧富問(wèn)題如果不解決，人權(quán)就是空談。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀關(guān)于人權(quán)的基本認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為是，人權(quán)具有社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性。
中南大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任毛俊響教授的發(fā)言。馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化可能就是用馬克思主義的基本立場(chǎng)方法論，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)資源來(lái)闡發(fā)人權(quán)的理念、制度及實(shí)踐。馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的特點(diǎn)包括：一是它的特殊性。用馬克思主義理論促進(jìn)中國(guó)的人權(quán)理論和人權(quán)實(shí)踐，針對(duì)的對(duì)象應(yīng)該是中國(guó)，應(yīng)該是處于社會(huì)主義初級(jí)階段人民的人權(quán)需求。二是它的建構(gòu)性，用馬克思主義基本方法論來(lái)發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論，應(yīng)是一個(gè)創(chuàng)造性的建構(gòu)過(guò)程。三是它的階段性和發(fā)展性。馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)的人權(quán)理論要不斷發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在是社會(huì)主義初級(jí)階段，將來(lái)也要不斷地更新。在推動(dòng)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)考慮中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論的國(guó)際化問(wèn)題：第一，中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論應(yīng)當(dāng)邁向國(guó)際化。應(yīng)當(dāng)讓有關(guān)人權(quán)的中國(guó)理念、中國(guó)智慧對(duì)于全球人權(quán)治理、對(duì)各國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，發(fā)揮積極的影響，提供有益的參照，促進(jìn)人類進(jìn)步。第二，中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論能不能國(guó)際化應(yīng)該取決這么幾個(gè)要素：其中應(yīng)該蘊(yùn)含了普遍的價(jià)值倫理；能夠提供被接受的人權(quán)規(guī)則；在制度示范方面有吸引力。中國(guó)把自己事情做好，實(shí)際就有很強(qiáng)的制度示范作用，被其它國(guó)家民族認(rèn)同了才有可能國(guó)際化。第三，就是如何國(guó)際化，這涉及到發(fā)展路徑的問(wèn)題?，F(xiàn)在的西方人權(quán)理念，在全球人權(quán)話語(yǔ)中占有優(yōu)勢(shì)。這種狀況不是一天形成的，也不是自動(dòng)形成的，而通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等各種途徑達(dá)成的。
陜西師范大學(xué)哲學(xué)和政治學(xué)院的張小軍副教授的發(fā)言。張教授主要談了中國(guó)馬克思主義人權(quán)理論的起源問(wèn)題。馬克思主義人權(quán)觀在中國(guó)的傳播，起源于五四運(yùn)動(dòng)。“五四時(shí)”期中國(guó)人對(duì)蘇維?！稇椃ā泛腿藱?quán)的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的人權(quán)理論和實(shí)踐的底色。五四時(shí)期的一些先進(jìn)知識(shí)分子，在一些期刊上把《蘇俄憲法》的譯文轉(zhuǎn)載了很多次，張君勱的譯本在五四時(shí)期的期刊上廣泛傳播。1918年蘇維?！稇椃ā返膫魅雽?duì)中國(guó)人權(quán)觀念和實(shí)踐的影響表現(xiàn)為幾點(diǎn)。其一，關(guān)于國(guó)體的規(guī)定。1931年中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱規(guī)定蘇維埃全部政權(quán)屬于一切勞苦民眾。其二，關(guān)于民族自決原則。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族自主權(quán)恰恰成為馬克思主義中國(guó)化很重要的推動(dòng)力。其三，關(guān)于勞動(dòng)人民權(quán)利保障。1918年《憲法》包括第六編《勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》。當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)東西可以和法國(guó)的《人和公民權(quán)利宣言》相媲美，顛覆了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人權(quán)的認(rèn)識(shí)。這一編里面規(guī)定了土地實(shí)行全民所有、交付勞動(dòng)者所有、實(shí)現(xiàn)普遍的義務(wù)勞動(dòng)制、解除資產(chǎn)階級(jí)武裝并使之不再掌握政權(quán)，武裝勞動(dòng)者、建立工農(nóng)紅軍等等。這其中的一些東西表面上和人權(quán)并不相關(guān)，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為蘇維埃憲法把數(shù)千年傳下來(lái)的資產(chǎn)制度推翻了，特別是土地所有制的重大變化，極大地增強(qiáng)中國(guó)人對(duì)馬克思主義的信仰，鼓舞了中國(guó)人選擇蘇俄社會(huì)主義道路的信心。其四，蘇維?！稇椃ā愤€規(guī)定為保障和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的言論、集會(huì)、結(jié)社的自由和權(quán)利，給予其物質(zhì)上、技術(shù)上、精神上的幫助。它不像其它資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲法對(duì)人權(quán)的規(guī)定僅僅是形式上的，而強(qiáng)調(diào)給予勞動(dòng)權(quán)利在實(shí)質(zhì)上的保證。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)張永和教授談到馬克思主義理論中的自由這一根本問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)在面臨諸多問(wèn)題，比如貧困、不平衡、不平等等等。對(duì)這些中國(guó)問(wèn)題，我們要用馬克思主義的人權(quán)思想去解讀，這就產(chǎn)生一個(gè)應(yīng)該思考的重大問(wèn)題，即什么是馬克思主義的人權(quán)思想，我們?nèi)绾味x和理解它。在研究馬克思的早期思想時(shí)，比如《論猶太人問(wèn)題》、還有“林木盜竊案”等，我們發(fā)現(xiàn)其早期思想中談到比較具體的人權(quán)問(wèn)題，能否把這些問(wèn)題作為人權(quán)解讀的全部思想，這真的是一個(gè)理論問(wèn)題。還有，他的晚年思想，馬克思去世以后恩格斯的思想，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中一定沒(méi)有人權(quán)問(wèn)題，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義連法律、國(guó)家得沒(méi)有了，當(dāng)然也不會(huì)有人權(quán)問(wèn)題了。因而，如何界定馬克思主義，非常有必要深入研究。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法所朱曉青教授的發(fā)言。我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的系統(tǒng)討論起源于上個(gè)世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)討論中最重要的一方面就是馬克思主義人權(quán)觀，還有社會(huì)主義中國(guó)人權(quán)保障、國(guó)家主權(quán)與人權(quán)的國(guó)際保護(hù)等等問(wèn)題。馬克思確實(shí)沒(méi)有對(duì)什么是人權(quán)問(wèn)題有專門的論述，但是馬克思確實(shí)是從他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的批判當(dāng)中引出了關(guān)于人權(quán)的觀點(diǎn)，90年代初學(xué)者們提出了馬克思主義的人權(quán)經(jīng)濟(jì)觀、歷史觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、國(guó)家觀，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一觀等。馬克思主義是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，我們對(duì)它的理解和研究應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，如果用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看今天的馬克思主義人權(quán)觀，尤其是結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀，確實(shí)還是有很多的演變和發(fā)展，或者有突破的地方。中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的主要觀點(diǎn)包括：首先人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)要與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系。而發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度不同，不可能會(huì)追求同樣的標(biāo)準(zhǔn)，比如中國(guó)把生命權(quán)和發(fā)展權(quán)置于首位考慮。第二，人權(quán)既包括個(gè)人權(quán)利，也包括集體權(quán)利。人權(quán)推進(jìn)的核心是要保證全體社會(huì)成員平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)全面、客觀、公正地認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的人權(quán)狀況，而不能是割裂的、僅僅局限政治性權(quán)利的那種認(rèn)識(shí)。第三，倡導(dǎo)國(guó)際人權(quán)的合作。我是研究國(guó)際法的，國(guó)際人權(quán)的合作對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是很重要的，能夠使得中國(guó)的全球人權(quán)治理理念在更大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
浙江大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員韓振文博士的發(fā)言。自然法理念可能是馬克思一生中都堅(jiān)持的。自然權(quán)利不是來(lái)自于國(guó)家實(shí)證法的授予，而是實(shí)在法選取上升為法律權(quán)利的場(chǎng)所與來(lái)源。權(quán)利源于主體間性交往商談的解讀，帶有無(wú)法完全消除的局限性，對(duì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生某些消極影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一個(gè)是真正的真誠(chéng)平等的商談，達(dá)到完全的信息對(duì)稱，這樣的情形在現(xiàn)實(shí)條件下是不可能的。二是來(lái)自交往行動(dòng)的權(quán)利更側(cè)重于維護(hù)集體權(quán)利，而并不是個(gè)人權(quán)利，要使集體形式的權(quán)利共同體不輕易瓦解，在法律人看來(lái)可能是需要保持溝通意見的范圍。三是商談來(lái)的權(quán)利，對(duì)主體檢測(cè)的能力和素養(yǎng)提出了較高的要求，但是每個(gè)人的能力和素養(yǎng)不同，存在個(gè)體差異，這可能會(huì)給權(quán)利實(shí)現(xiàn)帶來(lái)不確定性，也有可能損害權(quán)利的品質(zhì)。在當(dāng)今法學(xué)界各思想流派紛紛“登場(chǎng)”角力下，需要認(rèn)真對(duì)待可能被遺忘的自然權(quán)利，并為之審慎辯護(hù)與捍衛(wèi)。
南京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師陸藝博士的發(fā)言。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。在新時(shí)代思想中，具有鮮明的人權(quán)價(jià)值意蘊(yùn)，其中包括：把握時(shí)代潮流，自覺(jué)承擔(dān)人權(quán)保障的國(guó)家主體責(zé)任；堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的人權(quán)發(fā)展思想；全面從嚴(yán)治黨，優(yōu)化人權(quán)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)力量；依法治國(guó)理政，增強(qiáng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本法治保障；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界人權(quán)事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅表明了中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上的立場(chǎng)和特色，而且彰顯了中國(guó)推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的國(guó)家責(zé)任。
北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院張雷、張舒瑜總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的要點(diǎn)，主要包括: 第一，堅(jiān)持走適合中國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。人權(quán)事業(yè)必須也只能按照各國(guó)國(guó)情和人民需求加以推進(jìn)。第二，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，本質(zhì)上就是不斷推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。第三，堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)。第四，以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
聊城大學(xué)法學(xué)院講師隋燕飛博士的發(fā)言。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，人類命運(yùn)共同體理念在過(guò)去的五年中已經(jīng)獲得了重大發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念也已經(jīng)有三次飛躍性的新發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念已成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義思想中的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)于實(shí)現(xiàn)全球人權(quán)治理意義具有重要的指引意義。五年來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念多次被納入聯(lián)合國(guó)決議，全球治理的中國(guó)方案贏得了世界廣泛的共識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是全球人權(quán)治理的規(guī)范原則、理論基礎(chǔ)和正義根基。借助于人類命運(yùn)共同體理念，中西在人權(quán)領(lǐng)域中的溝通和交流會(huì)不斷加深，相互的理解和尊重也會(huì)逐步提高。從人類命運(yùn)共同體的角度來(lái)看，馬克思主義人權(quán)理論和西方的人權(quán)理論似乎是水火不相容的，彼此尖銳對(duì)抗的。比如，在社會(huì)權(quán)利問(wèn)題上或許中西雙方能夠找到一個(gè)友好對(duì)話的基礎(chǔ)，不至于火藥味過(guò)于濃厚。通過(guò)對(duì)人性尊嚴(yán)和弱者的最基本尊重，使中西人權(quán)文化之間更加友好的交流，與以此推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。
菏澤學(xué)院政法學(xué)院朱延軍博士的發(fā)言。馬克思主義理論中國(guó)化是1938年毛澤東同志首先明確提出來(lái)的。而在這之前的人權(quán)理論陳獨(dú)秀、毛澤東、李大釗等同志都有關(guān)于權(quán)利的論述。這些言說(shuō)應(yīng)當(dāng)不算作是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的一部分。在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，可以將馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化起點(diǎn)從1938年毛澤東提出來(lái)這一命題起算。鑒于馬克思主義理論中國(guó)化還有時(shí)代化和大眾化問(wèn)題，在馬克思主義人權(quán)理論的發(fā)展中也要堅(jiān)持時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)。諸如以人民為中心的觀點(diǎn)、人類命運(yùn)共同體理論、集體人權(quán)理論等都體現(xiàn)了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的時(shí)代性。關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論的基點(diǎn)問(wèn)題。馬克思當(dāng)年批判的是資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)，我們探討的馬克思主義人權(quán)理論是基于法定人權(quán)。我們?cè)谔接戱R克思主義人權(quán)理論中國(guó)化時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持法定人權(quán)概念，而不是基于人的普遍性理出來(lái)的天賦人權(quán)概念。
在會(huì)議閉幕環(huán)節(jié)，受主辦方委托，武漢大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)汪習(xí)根教授做了簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)總結(jié)。汪教授認(rèn)為，會(huì)議始終圍繞馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化及其新發(fā)展，圍繞人權(quán)的理念和價(jià)值、內(nèi)容、范疇和實(shí)踐路徑，從國(guó)際國(guó)內(nèi)、政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)方面進(jìn)行了深度的解讀和研究。具體可歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的界定。這要考慮，一是馬克思本來(lái)的人權(quán)思想是什么，馬克思的人權(quán)思想不等于馬克思主義的人權(quán)思想。從馬克思主義人權(quán)理論構(gòu)建來(lái)講，首先是要研究馬克思對(duì)人權(quán)的態(tài)度。這涉及到關(guān)于人權(quán)的基本問(wèn)題，如人權(quán)的本質(zhì)、主體、內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式等。馬克思理論的關(guān)鍵是把人的本質(zhì)賦予人自己。實(shí)現(xiàn)人權(quán)的根本途徑就是要通過(guò)人類的解放來(lái)完成，他講的是革命性的人權(quán)，而不是像和平時(shí)期那樣構(gòu)建性的人權(quán)理論，因而，這不意味著人權(quán)沒(méi)有構(gòu)建性，只有批判性。馬克思就是要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，就是保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)行民主制，兩者相加等于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存。所以還是一個(gè)建構(gòu)性的人權(quán)理論，馬克思170年前就提出追求幸福，即個(gè)人幸福和大眾幸福，這與美國(guó)的獨(dú)立宣言有本質(zhì)上的差異。
二是關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的基本內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀是馬克思主義人權(quán)理論的基本內(nèi)容，如人民性，價(jià)值性、社會(huì)性等等。第二，關(guān)于中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論從哪里來(lái)的問(wèn)題。這可以從三方面看，一是歷史邏輯，二是理論邏輯，三是實(shí)踐邏輯。歷史邏輯涉及到中國(guó)五千年文明史、200年馬克思主義發(fā)展史、97年中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史等等。理論邏輯則涉及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)虛偽性的揭露，以及揭示人權(quán)來(lái)源的秘密，即人權(quán)源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化的發(fā)展。從實(shí)踐邏輯來(lái)看，則包括從清末一直到現(xiàn)在的十九大，也就是革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐。第三，關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論所揭示的人權(quán)向何處去的問(wèn)題。一個(gè)是民主人權(quán)發(fā)展的新的邏輯起點(diǎn)，即從當(dāng)今社會(huì)主要矛盾新的變化來(lái)展開。既然新的起點(diǎn)找到了，我們才能謀劃未來(lái)，追求美好的生活。二是以新的發(fā)展理念創(chuàng)新人權(quán)實(shí)踐，探討人權(quán)與創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享發(fā)展理念之間如何相互促進(jìn)，這是一個(gè)新的課題。三是全面推進(jìn)人權(quán)的整體發(fā)展性問(wèn)題，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和生態(tài)文明融為一體的戰(zhàn)略布局促進(jìn)權(quán)利的落實(shí)?，F(xiàn)在有一些國(guó)家治理目標(biāo)，比如關(guān)于建設(shè)健康中國(guó)、美麗中國(guó)以及全面建成小康社會(huì)等，都可以說(shuō)就是人權(quán)建設(shè)。四是人權(quán)治理的保障方面，如“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，其實(shí)它就是要為人權(quán)提供治理方面的保障。無(wú)論是從政黨的治理、政治治理、法治治理，還是從社會(huì)、文化等各個(gè)面的治理，都是人權(quán)治理的保障因素。五是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的人權(quán)問(wèn)題。馬克思在170年前就給出了一個(gè)解決世界性人權(quán)問(wèn)題的根本方案，那就是《共產(chǎn)黨宣言》里面最后一句話“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。現(xiàn)在，面臨全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，中國(guó)提供的方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。上述這些問(wèn)題，今天都有談及。
(中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心 葉傳星整理)
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