在最近的一篇論文（《人權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的人類命運(yùn)共同體是什么樣？》提交給第六屆跨文化人權(quán)研討會，山東大學(xué)，青島，12月5-6日）中，我論述了愛爾蘭神學(xué)家琳達(dá)·霍根近期的著作《忠于人權(quán)》，書中解決了人權(quán)未來的問題。她摒棄了從普世價值觀的角度將人權(quán)概念化的傳統(tǒng)方法，而選擇借鑒政治哲學(xué)中的建構(gòu)主義，并尋求保留其倫理力量，重新闡述人權(quán)，承認(rèn)其偶然性。她認(rèn)為，這種對人權(quán)的建構(gòu)主義理解也是圍繞《世界人權(quán)宣言》展開討論的一部分。它不是建立在自由主義普世價值的基礎(chǔ)上，而是建立在傳統(tǒng)的、跨文化的、多宗教對話和文化間對話的基礎(chǔ)上的。
本文將對中西方文化對話中的機(jī)遇和阻礙進(jìn)行深入探討。首先談到的是中西方文化在宗教和宗教認(rèn)同形成間的差異。其次，通過展示中西方文化對世俗和神圣的不同理解，解釋差異形成的原因。最后，簡要論述中西方成功開展跨文化人權(quán)對話的重要性。
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