改革開放以來，中國人權(quán)事業(yè)取得了舉世矚目的成就，為世界人權(quán)事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。特別是十八大以來，中國特色社會主義人權(quán)的理論研究不斷深入，人權(quán)話語體系逐漸形成。在中國特色社會主義人權(quán)理論體系與話語體系生成的過程中，既要看到中國人權(quán)實(shí)踐的歷史成就和經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)，也要從理論上挖掘、提煉和總結(jié)人權(quán)話語在新時代的基本規(guī)律和應(yīng)當(dāng)具有的理論引領(lǐng)功能，為新時代人權(quán)話語體系的形成貢獻(xiàn)智慧。從新時代人權(quán)話語生成的實(shí)踐與歷史過程以及其在構(gòu)建新時代人權(quán)話語體系過程中其所表現(xiàn)出來的理論特質(zhì)和實(shí)踐需要來看，新時代人權(quán)話語有以下三種理論向度。
一是新時代人權(quán)話語具有反思性的理論向度。人權(quán)概念從一出現(xiàn)就具有一定的反思功能。近代以來西方人權(quán)概念和人權(quán)話語肇始于封建專制主義、宗教禁錮主義對人的自由、平等、尊嚴(yán)的漠視、剝奪與踐踏，是對專制權(quán)力的反思，更是對人之為人，人的自然本性、道德本性與社會本性的追問及思索。近代以來的人權(quán)話語所提倡和表達(dá)的對生命、自由、財產(chǎn)和幸福的權(quán)利追求，體現(xiàn)的是理性對人自身存在的追問，是對人性黑暗與人性光明的反思。新時代人權(quán)的反思性理論向度，能夠加深我們對人權(quán)現(xiàn)實(shí)狀況的理解和認(rèn)識。在新時代人權(quán)話語生成和發(fā)展過程中，從人權(quán)所具有的反思性視角出發(fā)，有助于我們理解和認(rèn)識下列問題：新時代人權(quán)的國家義務(wù)有哪些方面？新時代人權(quán)國際交往的不足是什么？在人工智能、大數(shù)據(jù)、基因工程等新科技革命過程中人權(quán)法律制度如何面臨其沖擊和挑戰(zhàn)？現(xiàn)有的國內(nèi)法律制度與國際法治實(shí)踐在人權(quán)保障方面的成就與不足是什么？在凝聚人權(quán)共識、推動人權(quán)進(jìn)步、促進(jìn)人權(quán)發(fā)展、增強(qiáng)人權(quán)合作與共識方面應(yīng)當(dāng)采取哪些必要的方法步驟、體制機(jī)制？新時代人權(quán)話語對上述問題的反思，一方面承繼了人權(quán)話語固有的反思能力，彰顯其固有的理性方式和倫理功能；另一方面澄明了人權(quán)話語在新時代語境下深切的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，表達(dá)了新時代人權(quán)話語的實(shí)踐向度，為人權(quán)發(fā)展指明了方向。
二是新時代人權(quán)話語具有批判性的理論向度。批判性則主要強(qiáng)調(diào)新時代話語作為一種與傳統(tǒng)人權(quán)話語相區(qū)別的對抗或者否定的力量，通過對傳統(tǒng)人權(quán)話語的“斗爭”“對抗”“反對”或者“否定”，揭示傳統(tǒng)人權(quán)話語特別是西方人權(quán)話語的缺陷和問題。這些問題包括：以自由主義倫理為核心的西方人權(quán)價值觀、以西方中心主義人權(quán)立場為中心的人權(quán)文化、以原子主義和個體主義為導(dǎo)向的人權(quán)主體觀念等。在新時代人權(quán)話語看來，西方傳統(tǒng)人權(quán)話語不但忽視了人權(quán)價值的多元向度和豐富內(nèi)涵，割裂了人權(quán)主體之間的整體性、內(nèi)在協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的主體聯(lián)系，而且這種人權(quán)觀也片面強(qiáng)調(diào)西方人權(quán)的自我中心主義和孤立的個體主義，它所表現(xiàn)出來的原子主義、個體主義、自由主義和線性邏輯，既是遮蔽其人權(quán)理論向度豐富性、廣泛性和深刻性的重要原因，也為新時代人權(quán)話語批判性邏輯的展開提供了可能。新時代人權(quán)話語對西方傳統(tǒng)人權(quán)話語的批判，就是要澄明新時代人權(quán)話語的獨(dú)特目標(biāo)，是通過更豐富的視角來拓展人權(quán)應(yīng)當(dāng)包含的理論內(nèi)涵、在更廣泛的意義上拓展人權(quán)的主體范圍、在更現(xiàn)實(shí)的意義上推動人權(quán)的多樣化實(shí)踐、在更大限度上實(shí)現(xiàn)人權(quán)的多元化理想。因而新時代人權(quán)話語的形成過程，就是對西方傳統(tǒng)人權(quán)話語的否定、批判和取代過程。在這個過程中，必然會遭致維護(hù)西方傳統(tǒng)人權(quán)話語有關(guān)國家的反彈、攻擊和破壞，只有堅持和團(tuán)結(jié)更多的正義力量和主體，把建設(shè)人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人權(quán)的整體性、集體性、多樣性與推動促進(jìn)全人類共同進(jìn)步發(fā)展作為整個人類人權(quán)事業(yè)的主題和任務(wù)，找尋到人權(quán)理論構(gòu)建、人權(quán)話語表達(dá)、人權(quán)交流傳播、人權(quán)議題設(shè)置、人權(quán)事務(wù)參與、與人權(quán)體系合作的科學(xué)途徑與方式方法，才能更好地袪除西方中心主義影響，凝聚人權(quán)的國際共識。
三是新時代人權(quán)話語具有建構(gòu)性的理論向度。這主要是從理論上回應(yīng)新時代人權(quán)話語要弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么和實(shí)現(xiàn)什么的問題，也就是人權(quán)制度化問題。“制度是人權(quán)的出口”，制度本身的表達(dá)樣式就構(gòu)成了人權(quán)的“權(quán)利要求涌動”的“外衣”，人權(quán)在制度上要么呈現(xiàn)為“否定式”，要么表現(xiàn)為“宣告式”，從制度的外在形態(tài)上來看，制度語言的表達(dá)、制度結(jié)構(gòu)的設(shè)計、制度邏輯的展開、制度形態(tài)的樣式、制度制定的層級等都影響著人權(quán)的“出口”的大小、多寡和程度。一方面，新時代人權(quán)話語的建構(gòu)離不開人權(quán)制度化，或者說人權(quán)制度化是人權(quán)話語建構(gòu)的重要途徑之一，只有把那些道德權(quán)利、習(xí)慣權(quán)利、自然權(quán)利等應(yīng)有權(quán)利上升為法律權(quán)利，人權(quán)才有切實(shí)的制度保障。人權(quán)制度化的過程，也就是人權(quán)法治化的過程，要有法治的觀念、法治的理論、法治的實(shí)踐、法治的思維、法治的方式來實(shí)現(xiàn)人權(quán)話語的建構(gòu)，這是人權(quán)制度化的前提、基礎(chǔ)和平臺，是人權(quán)話語建構(gòu)的必要保障。另一方面，人權(quán)話語的建構(gòu)，要看到人權(quán)制度化過程中存在的問題和其人權(quán)制度化的局限性。人權(quán)制度化過程，在某種意義上說實(shí)際上就是主流意識形態(tài)、價值觀念與社會不同思潮、價值觀念交鋒、辯論、對抗、斗爭的過程。在人權(quán)制度化過程中，特定時代人權(quán)的制度化也是具有相對性的，它總是依附于一定的社會物質(zhì)生活條件、特定生產(chǎn)生活方式，是特定社會生產(chǎn)生活方式、特定社會關(guān)系和利益關(guān)系在制度上的反映，它既反映了現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治文化結(jié)構(gòu)，也在一定程度上包含了其對世界關(guān)系、世界秩序、世界格局的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)說，新時代人權(quán)話語體系必將打破傳統(tǒng)的以西方人權(quán)話語為中心的人權(quán)世界格局，形成新的人權(quán)國際秩序。一個充滿希望的世界，是能夠使越來越多、越來越豐富、越來越多元的文化主體參與到世界人權(quán)事業(yè)之中。這樣世界是未來的世界，這樣的未來是世界的未來。
（作者：尹奎杰東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
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