內(nèi)容提要：馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的偉大思想體系包含著豐富的人權(quán)理論。馬克思主義這兩位創(chuàng)始人結(jié)合其生活時代的階級和社會發(fā)展狀況，深刻揭示了人權(quán)的本質(zhì)及其階級根源，揭示了資產(chǎn)階級人權(quán)的歷史進步性、階級實質(zhì)及其虛偽性，深刻闡述了人權(quán)總是受到經(jīng)濟社會發(fā)展制約的重要原理，強調(diào)無產(chǎn)階級在資本主義社會中也不能放棄爭取人權(quán)的努力，無產(chǎn)階級應(yīng)當善于運用人權(quán)來改進自己的生存和發(fā)展狀況，推動社會進步。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義人權(quán)觀在中國也進一步發(fā)展創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義人權(quán)理論，并以此指引中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 無產(chǎn)階級 中國特色社會主義人權(quán)觀
19世紀中葉，作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義人權(quán)理論逐步形成，并在隨后的社會發(fā)展進程中不斷豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義人權(quán)理論與中國革命、建設(shè)和改革開放的實際緊密結(jié)合起來，繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，創(chuàng)立了中國特色社會主義人權(quán)理論，即中國化的馬克思主義人權(quán)理論。2018年是馬克思主義主要創(chuàng)始人馬克思誕辰200周年，也是馬克思主義重要經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》問世170周年。2018年5月，中央舉行了紀念馬克思誕辰200周年大會，習近平總書記發(fā)表了重要講話，高度評價了馬克思不懈奮斗的一生，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本理論與革命實踐，強調(diào)共產(chǎn)黨人在新時代必須學(xué)習和實踐馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅守人民立場的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于社會建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想等。這充分表明，中國共產(chǎn)黨人努力傳承馬克思主義基本原理，展示中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)真理的堅定信念，堅定不移地堅持和發(fā)展馬克思主義。在當代中國改革開放偉大實踐中逐步形成并不斷豐富著的中國化的馬克思主義人權(quán)觀，正是堅持和發(fā)展馬克思主義的重要表現(xiàn)之一。
一、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人權(quán)的基本觀點
通讀馬克思、恩格斯閃爍著耀眼的真理光芒的、不朽的經(jīng)典著作，特別是他們的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》等重要文獻，我們可以清楚地看到，馬克思和恩格斯在這些著作中大量闡述了關(guān)于人權(quán)及自由、民主、平等、法律、國家等重大理論問題，形成了馬克思主義人權(quán)觀、自由觀、權(quán)利觀、民主觀、平等觀、法律觀和國家觀。這些都是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容。在當代，這些重要思想依然具有重大的現(xiàn)實意義和理論價值。 根據(jù)本人對馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，試將馬克思和恩格斯關(guān)于人權(quán)的重要觀點概括為如下四個方面。
(一)科學(xué)闡釋人權(quán)的含義及來源
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，人權(quán)是“權(quán)利的最一般的形式” ①。馬克思在《論猶太人問題》中還說道：“不同于droits du citoyen［公民權(quán)］的所謂人權(quán)(droits de lhomme)無非是市民社會的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。” ②恩格斯在《反杜林論》中也說，人權(quán)就是“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位。”③
馬克思明確指出，人權(quán)是歷史的、商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。資產(chǎn)階級人權(quán)之所以是人權(quán)發(fā)展的一個重要階段，這是由資本主義商品生產(chǎn)和交換充分發(fā)達決定的。馬克思在《資本論》的手稿中說過，“如果說經(jīng)濟形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。” ④恩格斯也說過，由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，在歐洲中世紀末期“第一次創(chuàng)造了一個牢固的文化區(qū)域，并在這個區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個由互相影響和互相防范的、主要是民族國家所組成的體系。這樣就準備了一個基礎(chǔ)，后來只是在這個基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題。” ⑤他又說：“社會的經(jīng)濟進步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地擴大其范圍……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。” ⑥這就說明，以自由和平等為基本內(nèi)容的人權(quán)，無論它是以純粹觀念形態(tài)或法律規(guī)范的形式表現(xiàn)，還是以政治要求或社會關(guān)系的形式出現(xiàn)，它都只能是商品經(jīng)濟發(fā)展的一種反映，它決定于并服從于商品經(jīng)濟。人權(quán)的產(chǎn)生，既有其理論基礎(chǔ)，又有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)不能從人性中去尋找，只能從那個時代占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會文化的進步是人權(quán)之所以產(chǎn)生的決定性因素。
(二)深刻揭露資產(chǎn)階級人權(quán)的階級實質(zhì)和虛偽性
針對資產(chǎn)階級人權(quán)，馬克思一針見血地指出，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)” ⑦。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻指出，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷” ⑧。恩格斯在《反杜林論》中還指出：“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。” ⑨馬克思在《論猶太人問題》中深刻指出：“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)，”而“私有財產(chǎn)這項人權(quán)就是任意地、和別人無關(guān)地、不受社會束縛地使用和處理自己財產(chǎn)的權(quán)利；這項權(quán)利就是自私自利的權(quán)利” ⑩；他又說，在資本主義社會中，“人權(quán)并沒有使人擺脫財產(chǎn)，而是使人有占有財產(chǎn)的自由；人權(quán)并沒有使人放棄追求財富的齷齪行為，而只是使人有經(jīng)營的自由。” ?馬克思和恩格斯的這些重要論斷，雖然是100多年前講的，但它仍然適用于當今資本主義國家的現(xiàn)實。盡管當今資本主義社會的政治、經(jīng)濟和文化已經(jīng)發(fā)生了很大變化，甚至可以說有很大的進步，但是其人權(quán)的階級實質(zhì)沒有變，也不可能有根本的變化，即實際上仍然是資本家享有的特權(quán)。同時，馬克思、恩格斯還認為，資產(chǎn)階級人權(quán)具有極大的虛偽性。馬克思認為，在資本主義社會制度下，還有兩種人權(quán)：“平等和安全”，而平等無非是政治上自由的平等，“即每個人都同樣被看做孤獨的單子”，“安全卻是這種利己主義的保障” ?。事實上，這種“平等”和“安全”對無產(chǎn)階級來說都是虛偽的。恩格斯則在《德國狀況》中說，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等” ?；他又說，“政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實際上是奴隸制” ?。
(三)人權(quán)是發(fā)展的并受制約于社會的經(jīng)濟和文化條件
人權(quán)是在人類社會的歷史進程中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是從來就有的，也不是永恒不變的。認識人權(quán)應(yīng)當有發(fā)展的辯證法思維，也應(yīng)當基于歷史唯物主義的方法論原則。
馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中明確指出，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展” ?。離開一個國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和科學(xué)文化水平來談人權(quán)，就會在人權(quán)問題上犯幼稚的和超前性的錯誤，就容易陷入不切實際的幻想。
(四)無產(chǎn)階級應(yīng)當善于利用人權(quán)來實現(xiàn)自己的利益
無產(chǎn)階級不應(yīng)拒絕“一般人權(quán)”，而應(yīng)利用資產(chǎn)階級人權(quán)為自己的政治和經(jīng)濟利益服務(wù)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實際直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那么，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處。” ?無產(chǎn)階級不僅要利用資產(chǎn)階級人權(quán)為自身的政治和經(jīng)濟利益服務(wù)，而且還應(yīng)為爭取更廣泛的民主自由、真正平等的政治地位和社會地位、人的全面而自由的發(fā)展等更為普遍的人權(quán)而奮斗。
從上述對馬克思恩格斯人權(quán)觀的簡要介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人權(quán)觀蘊含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級觀、人權(quán)的經(jīng)濟觀、人權(quán)的發(fā)展觀以及權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一觀。這正是馬克思主義人權(quán)觀的基本立場與核心要義。
二、馬克思主義人權(quán)觀的批判性與建構(gòu)性
我們注意到，近年來有學(xué)者就馬克思主義人權(quán)觀提出了一些看法，如認為“馬克思對人權(quán)是否定的”，或認為“馬克思主要是批判資本主義人權(quán)的局限性、虛偽性，沒有正面建構(gòu)人權(quán)”等。這種觀點似有一定的片面性，值得商榷和分析。在我們看來，馬克思、恩格斯不但沒有從根本上“否定”或“拒絕”人權(quán)，反而是承認人權(quán)、主張爭取人權(quán)、維護人權(quán)。馬克思、恩格斯對資本主義社會的人權(quán)和人權(quán)觀的批判，也不是全盤“否定”或全面“拒絕”，而是肯定了人權(quán)在反封建斗爭和社會進步事業(yè)中所發(fā)揮的歷史進步作用。
我們認為，在馬克思、恩格斯的豐富人權(quán)思想中，他們不僅深刻批判了資本主義社會人權(quán)的虛偽性、局限性及其階級實質(zhì)，同時，他們也正面闡述了有關(guān)人權(quán)的基本理論問題。?如上所述，他們揭示了人權(quán)的本質(zhì)、人權(quán)對于無產(chǎn)階級的積極意義，提出“人類解放”、社會革命不能再求助于“歷史權(quán)利”，“而只能求助于人權(quán)”，而充分實現(xiàn)人權(quán)正是人類的“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”等。他們詳盡闡發(fā)了關(guān)于人權(quán)的社會觀點、階級觀點、具體性觀點、發(fā)展觀點等，對原始社會的權(quán)利、奴隸制社會的人權(quán)、封建制社會的人權(quán)、資產(chǎn)主義社會的人權(quán)狀況等進行了歷史唯物主義的科學(xué)考察和分析，對資本主義社會所謂的“自由權(quán)”“財產(chǎn)權(quán)”“平等權(quán)”“安全權(quán)”的實質(zhì)予以揭露和批判。可以肯定地說，他們的人權(quán)思想相當全面而系統(tǒng)、深刻而嚴謹，在當今世界依然具有重大的啟示和指引意義，依然閃爍著耀眼的真理光芒。怎么能說馬克思恩格斯否定人權(quán)呢？怎么能說他們的人權(quán)觀缺乏“建構(gòu)性”呢？怎么能否認這些論述的科學(xué)性、真理性、人民性、實踐性及其現(xiàn)實意義呢？
三、馬克思主義人權(quán)觀在當代中國的發(fā)展
馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義人權(quán)觀是不斷發(fā)展的理論。列寧、毛澤東等馬克思主義者創(chuàng)造性地運用、繼承和發(fā)展了經(jīng)典的馬克思主義人權(quán)理論，進一步豐富了馬克思主義人權(quán)理論的寶庫。
馬克思主義人權(quán)理論是中國特色社會主義人權(quán)觀的理論源泉和基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人正是在繼承、運用和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革開放的實際，將馬克思主義人權(quán)觀中國化，推進了馬克思主義人權(quán)觀的不斷發(fā)展，創(chuàng)立了中國特色社會主義人權(quán)觀。黨的十八大以來，習近平總書記在國內(nèi)外重大場合對人權(quán)問題發(fā)表了一系列重要論述。這些論述正是馬克思主義人權(quán)觀中國化的集中體現(xiàn)，是其最新發(fā)展成果，也是中國特色社會主義人權(quán)理論的核心要義。習近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要觀點至少包括：第一，強調(diào)“人民是中國人權(quán)的主體”，要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，“把增進人民福祉，保障人民當家作主，促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”。第二，強調(diào)要“加強人權(quán)法治保障”，尤其是“加強人權(quán)的司法保障”，要“強化對訴訟參與人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護辯論權(quán)、申請權(quán)、申訴權(quán)的制度保障”，要“健全落實體現(xiàn)罪刑法定、疑罪從無、非法證據(jù)排除等法律原則的相關(guān)法律制度”，要“完善對限制人身自由司法措施和偵查手段的司法監(jiān)督”，要“健全冤假錯案有效防范、及對糾正機制”。第三，強調(diào)“堅持把人權(quán)的普遍性原則同中國實際相結(jié)合”，“人權(quán)事業(yè)必須只能按照各國國情和人民需求加以推進”，要“促進經(jīng)濟社會文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展”。第四，強調(diào)“人人充分享有人權(quán)，是人類社會的偉大夢想”，“國際社會應(yīng)該本著公正、公平、開放、包容的精神、尊重并反映發(fā)展中國家人民的意愿”，要“走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，實現(xiàn)各國共同發(fā)展”。第五，詳盡闡釋建設(shè)“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，主張共同推進構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大進程，為發(fā)展國際人權(quán)事業(yè)指明了方向。?第六，通過精準把握和評價馬克思主義理論及其精髓，啟發(fā)對人權(quán)問題的新理解、新理論。比如，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上高度評價馬克思主義時談到，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”，“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界行動” ?。這些科學(xué)論斷都蘊含著豐富的人權(quán)內(nèi)容，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路，為建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
總之，習近平總書記上述關(guān)于人權(quán)問題的一系列重要論述，關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體等問題的一系列重要論述，關(guān)于馬克思主義理論的一系列重要論述，都可以看成是馬克思主義人權(quán)觀中國化的最新直接成果和間接成果。這開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時俱進的新境界，是新時代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本遵循。應(yīng)當認真學(xué)習、深刻領(lǐng)會習近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述，把馬克思主義人權(quán)觀中國化的理論探究不斷引向深入，闡發(fā)更富有時代氣息的中國化的馬克思主義人權(quán)理論。
?。ü却旱?，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第228頁。
?、凇恶R克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第437頁。
?、邸恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社2014年版，第109頁。
?、堋恶R克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第199頁。
?、萃ⅱ郏?10頁。
?、尥献?，第112頁。
?、摺恶R克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社2001年版，第338頁。
⑧同注①，第229頁。
?、帷恶R克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社2001年版，第372頁。
⑩同注②，第438頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第145頁。
?同注②，第439頁。
?同注?，第648頁。
?同注②，第576頁。
?同注⑨，第19頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1958年版，第367頁。
?本文作者多年前在《論馬克思恩格斯的人權(quán)觀》(該文載《陣地》1991年第2期)一文中曾對此進行過比較詳細的分析。
?參見谷春德、文哲：《中國化的馬克思主義人權(quán)觀的理論探究與創(chuàng)新》，載《人權(quán)》2017年6期。
?參見習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。
Abstract: Marx and Engels'great ideology contains abundant human rights thoughts.The two founders of Marxism，based on the combination of the class and social development of their life time，profoundly revealed the essence of human rights and its class root.They revealed the historical progress，class essence and hypocrisy of bourgeois human rights，and expounded the important principle that human rights are always restricted by economic and social development.Marxist‘s theory of human rights emphasizes that both in capitalism and socialist society，the proletariat should not abandon its efforts to strive for human rights，and that the proletariat should be good at using human rights to improve their survival and development.In the process of sinicization of Marxism，the Marxist view of human rights has been further developed and innovated in China，and the theory of socialist human rights with Chinese characteristics has been formed，which is used to guide the development of China's human rights cause.
(責任編輯朱力宇)
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 無產(chǎn)階級 中國特色社會主義人權(quán)觀
19世紀中葉，作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義人權(quán)理論逐步形成，并在隨后的社會發(fā)展進程中不斷豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義人權(quán)理論與中國革命、建設(shè)和改革開放的實際緊密結(jié)合起來，繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，創(chuàng)立了中國特色社會主義人權(quán)理論，即中國化的馬克思主義人權(quán)理論。2018年是馬克思主義主要創(chuàng)始人馬克思誕辰200周年，也是馬克思主義重要經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》問世170周年。2018年5月，中央舉行了紀念馬克思誕辰200周年大會，習近平總書記發(fā)表了重要講話，高度評價了馬克思不懈奮斗的一生，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本理論與革命實踐，強調(diào)共產(chǎn)黨人在新時代必須學(xué)習和實踐馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅守人民立場的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于社會建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想等。這充分表明，中國共產(chǎn)黨人努力傳承馬克思主義基本原理，展示中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)真理的堅定信念，堅定不移地堅持和發(fā)展馬克思主義。在當代中國改革開放偉大實踐中逐步形成并不斷豐富著的中國化的馬克思主義人權(quán)觀，正是堅持和發(fā)展馬克思主義的重要表現(xiàn)之一。
一、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人權(quán)的基本觀點
通讀馬克思、恩格斯閃爍著耀眼的真理光芒的、不朽的經(jīng)典著作，特別是他們的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》等重要文獻，我們可以清楚地看到，馬克思和恩格斯在這些著作中大量闡述了關(guān)于人權(quán)及自由、民主、平等、法律、國家等重大理論問題，形成了馬克思主義人權(quán)觀、自由觀、權(quán)利觀、民主觀、平等觀、法律觀和國家觀。這些都是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容。在當代，這些重要思想依然具有重大的現(xiàn)實意義和理論價值。 根據(jù)本人對馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，試將馬克思和恩格斯關(guān)于人權(quán)的重要觀點概括為如下四個方面。
(一)科學(xué)闡釋人權(quán)的含義及來源
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，人權(quán)是“權(quán)利的最一般的形式” ①。馬克思在《論猶太人問題》中還說道：“不同于droits du citoyen［公民權(quán)］的所謂人權(quán)(droits de lhomme)無非是市民社會的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。” ②恩格斯在《反杜林論》中也說，人權(quán)就是“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位。”③
馬克思明確指出，人權(quán)是歷史的、商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。資產(chǎn)階級人權(quán)之所以是人權(quán)發(fā)展的一個重要階段，這是由資本主義商品生產(chǎn)和交換充分發(fā)達決定的。馬克思在《資本論》的手稿中說過，“如果說經(jīng)濟形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。” ④恩格斯也說過，由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，在歐洲中世紀末期“第一次創(chuàng)造了一個牢固的文化區(qū)域，并在這個區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個由互相影響和互相防范的、主要是民族國家所組成的體系。這樣就準備了一個基礎(chǔ)，后來只是在這個基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題。” ⑤他又說：“社會的經(jīng)濟進步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地擴大其范圍……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。” ⑥這就說明，以自由和平等為基本內(nèi)容的人權(quán)，無論它是以純粹觀念形態(tài)或法律規(guī)范的形式表現(xiàn)，還是以政治要求或社會關(guān)系的形式出現(xiàn)，它都只能是商品經(jīng)濟發(fā)展的一種反映，它決定于并服從于商品經(jīng)濟。人權(quán)的產(chǎn)生，既有其理論基礎(chǔ)，又有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)不能從人性中去尋找，只能從那個時代占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會文化的進步是人權(quán)之所以產(chǎn)生的決定性因素。
(二)深刻揭露資產(chǎn)階級人權(quán)的階級實質(zhì)和虛偽性
針對資產(chǎn)階級人權(quán)，馬克思一針見血地指出，“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)” ⑦。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻指出，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷” ⑧。恩格斯在《反杜林論》中還指出：“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。” ⑨馬克思在《論猶太人問題》中深刻指出：“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)，”而“私有財產(chǎn)這項人權(quán)就是任意地、和別人無關(guān)地、不受社會束縛地使用和處理自己財產(chǎn)的權(quán)利；這項權(quán)利就是自私自利的權(quán)利” ⑩；他又說，在資本主義社會中，“人權(quán)并沒有使人擺脫財產(chǎn)，而是使人有占有財產(chǎn)的自由；人權(quán)并沒有使人放棄追求財富的齷齪行為，而只是使人有經(jīng)營的自由。” ?馬克思和恩格斯的這些重要論斷，雖然是100多年前講的，但它仍然適用于當今資本主義國家的現(xiàn)實。盡管當今資本主義社會的政治、經(jīng)濟和文化已經(jīng)發(fā)生了很大變化，甚至可以說有很大的進步，但是其人權(quán)的階級實質(zhì)沒有變，也不可能有根本的變化，即實際上仍然是資本家享有的特權(quán)。同時，馬克思、恩格斯還認為，資產(chǎn)階級人權(quán)具有極大的虛偽性。馬克思認為，在資本主義社會制度下，還有兩種人權(quán)：“平等和安全”，而平等無非是政治上自由的平等，“即每個人都同樣被看做孤獨的單子”，“安全卻是這種利己主義的保障” ?。事實上，這種“平等”和“安全”對無產(chǎn)階級來說都是虛偽的。恩格斯則在《德國狀況》中說，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等” ?；他又說，“政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實際上是奴隸制” ?。
(三)人權(quán)是發(fā)展的并受制約于社會的經(jīng)濟和文化條件
人權(quán)是在人類社會的歷史進程中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是從來就有的，也不是永恒不變的。認識人權(quán)應(yīng)當有發(fā)展的辯證法思維，也應(yīng)當基于歷史唯物主義的方法論原則。
馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中明確指出，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展” ?。離開一個國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和科學(xué)文化水平來談人權(quán)，就會在人權(quán)問題上犯幼稚的和超前性的錯誤，就容易陷入不切實際的幻想。
(四)無產(chǎn)階級應(yīng)當善于利用人權(quán)來實現(xiàn)自己的利益
無產(chǎn)階級不應(yīng)拒絕“一般人權(quán)”，而應(yīng)利用資產(chǎn)階級人權(quán)為自己的政治和經(jīng)濟利益服務(wù)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實際直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那么，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處。” ?無產(chǎn)階級不僅要利用資產(chǎn)階級人權(quán)為自身的政治和經(jīng)濟利益服務(wù)，而且還應(yīng)為爭取更廣泛的民主自由、真正平等的政治地位和社會地位、人的全面而自由的發(fā)展等更為普遍的人權(quán)而奮斗。
從上述對馬克思恩格斯人權(quán)觀的簡要介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人權(quán)觀蘊含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級觀、人權(quán)的經(jīng)濟觀、人權(quán)的發(fā)展觀以及權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一觀。這正是馬克思主義人權(quán)觀的基本立場與核心要義。
二、馬克思主義人權(quán)觀的批判性與建構(gòu)性
我們注意到，近年來有學(xué)者就馬克思主義人權(quán)觀提出了一些看法，如認為“馬克思對人權(quán)是否定的”，或認為“馬克思主要是批判資本主義人權(quán)的局限性、虛偽性，沒有正面建構(gòu)人權(quán)”等。這種觀點似有一定的片面性，值得商榷和分析。在我們看來，馬克思、恩格斯不但沒有從根本上“否定”或“拒絕”人權(quán)，反而是承認人權(quán)、主張爭取人權(quán)、維護人權(quán)。馬克思、恩格斯對資本主義社會的人權(quán)和人權(quán)觀的批判，也不是全盤“否定”或全面“拒絕”，而是肯定了人權(quán)在反封建斗爭和社會進步事業(yè)中所發(fā)揮的歷史進步作用。
我們認為，在馬克思、恩格斯的豐富人權(quán)思想中，他們不僅深刻批判了資本主義社會人權(quán)的虛偽性、局限性及其階級實質(zhì)，同時，他們也正面闡述了有關(guān)人權(quán)的基本理論問題。?如上所述，他們揭示了人權(quán)的本質(zhì)、人權(quán)對于無產(chǎn)階級的積極意義，提出“人類解放”、社會革命不能再求助于“歷史權(quán)利”，“而只能求助于人權(quán)”，而充分實現(xiàn)人權(quán)正是人類的“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”等。他們詳盡闡發(fā)了關(guān)于人權(quán)的社會觀點、階級觀點、具體性觀點、發(fā)展觀點等，對原始社會的權(quán)利、奴隸制社會的人權(quán)、封建制社會的人權(quán)、資產(chǎn)主義社會的人權(quán)狀況等進行了歷史唯物主義的科學(xué)考察和分析，對資本主義社會所謂的“自由權(quán)”“財產(chǎn)權(quán)”“平等權(quán)”“安全權(quán)”的實質(zhì)予以揭露和批判。可以肯定地說，他們的人權(quán)思想相當全面而系統(tǒng)、深刻而嚴謹，在當今世界依然具有重大的啟示和指引意義，依然閃爍著耀眼的真理光芒。怎么能說馬克思恩格斯否定人權(quán)呢？怎么能說他們的人權(quán)觀缺乏“建構(gòu)性”呢？怎么能否認這些論述的科學(xué)性、真理性、人民性、實踐性及其現(xiàn)實意義呢？
三、馬克思主義人權(quán)觀在當代中國的發(fā)展
馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義人權(quán)觀是不斷發(fā)展的理論。列寧、毛澤東等馬克思主義者創(chuàng)造性地運用、繼承和發(fā)展了經(jīng)典的馬克思主義人權(quán)理論，進一步豐富了馬克思主義人權(quán)理論的寶庫。
馬克思主義人權(quán)理論是中國特色社會主義人權(quán)觀的理論源泉和基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人正是在繼承、運用和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革開放的實際，將馬克思主義人權(quán)觀中國化，推進了馬克思主義人權(quán)觀的不斷發(fā)展，創(chuàng)立了中國特色社會主義人權(quán)觀。黨的十八大以來，習近平總書記在國內(nèi)外重大場合對人權(quán)問題發(fā)表了一系列重要論述。這些論述正是馬克思主義人權(quán)觀中國化的集中體現(xiàn)，是其最新發(fā)展成果，也是中國特色社會主義人權(quán)理論的核心要義。習近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要觀點至少包括：第一，強調(diào)“人民是中國人權(quán)的主體”，要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，“把增進人民福祉，保障人民當家作主，促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”。第二，強調(diào)要“加強人權(quán)法治保障”，尤其是“加強人權(quán)的司法保障”，要“強化對訴訟參與人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護辯論權(quán)、申請權(quán)、申訴權(quán)的制度保障”，要“健全落實體現(xiàn)罪刑法定、疑罪從無、非法證據(jù)排除等法律原則的相關(guān)法律制度”，要“完善對限制人身自由司法措施和偵查手段的司法監(jiān)督”，要“健全冤假錯案有效防范、及對糾正機制”。第三，強調(diào)“堅持把人權(quán)的普遍性原則同中國實際相結(jié)合”，“人權(quán)事業(yè)必須只能按照各國國情和人民需求加以推進”，要“促進經(jīng)濟社會文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展”。第四，強調(diào)“人人充分享有人權(quán)，是人類社會的偉大夢想”，“國際社會應(yīng)該本著公正、公平、開放、包容的精神、尊重并反映發(fā)展中國家人民的意愿”，要“走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，實現(xiàn)各國共同發(fā)展”。第五，詳盡闡釋建設(shè)“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，主張共同推進構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大進程，為發(fā)展國際人權(quán)事業(yè)指明了方向。?第六，通過精準把握和評價馬克思主義理論及其精髓，啟發(fā)對人權(quán)問題的新理解、新理論。比如，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上高度評價馬克思主義時談到，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”，“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界行動” ?。這些科學(xué)論斷都蘊含著豐富的人權(quán)內(nèi)容，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路，為建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
總之，習近平總書記上述關(guān)于人權(quán)問題的一系列重要論述，關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體等問題的一系列重要論述，關(guān)于馬克思主義理論的一系列重要論述，都可以看成是馬克思主義人權(quán)觀中國化的最新直接成果和間接成果。這開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時俱進的新境界，是新時代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本遵循。應(yīng)當認真學(xué)習、深刻領(lǐng)會習近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述，把馬克思主義人權(quán)觀中國化的理論探究不斷引向深入，闡發(fā)更富有時代氣息的中國化的馬克思主義人權(quán)理論。
?。ü却旱?，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第228頁。
?、凇恶R克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第437頁。
?、邸恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社2014年版，第109頁。
?、堋恶R克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第199頁。
?、萃ⅱ郏?10頁。
?、尥献?，第112頁。
?、摺恶R克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社2001年版，第338頁。
⑧同注①，第229頁。
?、帷恶R克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社2001年版，第372頁。
⑩同注②，第438頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第145頁。
?同注②，第439頁。
?同注?，第648頁。
?同注②，第576頁。
?同注⑨，第19頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1958年版，第367頁。
?本文作者多年前在《論馬克思恩格斯的人權(quán)觀》(該文載《陣地》1991年第2期)一文中曾對此進行過比較詳細的分析。
?參見谷春德、文哲：《中國化的馬克思主義人權(quán)觀的理論探究與創(chuàng)新》，載《人權(quán)》2017年6期。
?參見習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。
Abstract: Marx and Engels'great ideology contains abundant human rights thoughts.The two founders of Marxism，based on the combination of the class and social development of their life time，profoundly revealed the essence of human rights and its class root.They revealed the historical progress，class essence and hypocrisy of bourgeois human rights，and expounded the important principle that human rights are always restricted by economic and social development.Marxist‘s theory of human rights emphasizes that both in capitalism and socialist society，the proletariat should not abandon its efforts to strive for human rights，and that the proletariat should be good at using human rights to improve their survival and development.In the process of sinicization of Marxism，the Marxist view of human rights has been further developed and innovated in China，and the theory of socialist human rights with Chinese characteristics has been formed，which is used to guide the development of China's human rights cause.
(責任編輯朱力宇)
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