一、《世界人權(quán)宣言》起草歷史：聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)的地位和作用不容忽視
我之所以用“源頭”這樣的詞語(yǔ)來(lái)談生存權(quán)發(fā)展權(quán)，主要是想提請(qǐng)大家注意一個(gè)基本的事實(shí)：《世界人權(quán)宣言》是在聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的人權(quán)委員會(huì)起草的。
我們都知道，《世界人權(quán)宣言》是聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)(UN Commission on Human Rights)起草的，但聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在聯(lián)合國(guó)是二級(jí)機(jī)構(gòu)，是聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)的職司委員會(huì)之一。聯(lián)合國(guó)成立時(shí)，有6個(gè)一級(jí)機(jī)關(guān)，這就是聯(lián)合國(guó)大會(huì)、安全理事會(huì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)、托管理事會(huì)、國(guó)際法院和秘書(shū)處。聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)社理事會(huì)”，Economic and Social Council—ECOSOC)，是《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定的聯(lián)合國(guó)6個(gè)機(jī)關(guān)之一，其職權(quán)有四項(xiàng)：一是“從事或發(fā)起關(guān)于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、衛(wèi)生及有關(guān)事項(xiàng)的研究、報(bào)告和建設(shè)，并向大會(huì)、聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)及有關(guān)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)提出關(guān)于此項(xiàng)事項(xiàng)之建議案”；二是“促進(jìn)對(duì)一切人的人權(quán)和基本自由的尊重和遵守”；三是“擬具關(guān)于其職權(quán)范圍內(nèi)事項(xiàng)之協(xié)約草案，提交大會(huì)”；四是“依聯(lián)合國(guó)所定規(guī)則召集本理事會(huì)職務(wù)范圍以?xún)?nèi)事項(xiàng)之國(guó)際會(huì)議”。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)成立時(shí)，承擔(dān)著協(xié)調(diào)14個(gè)聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、10個(gè)職司委員會(huì)和5個(gè)區(qū)域委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和相關(guān)工作。
在2006年聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)成立之前，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)是聯(lián)合國(guó)內(nèi)處理一切有關(guān)人權(quán)事項(xiàng)的主要機(jī)構(gòu)，同時(shí)也幫助聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專(zhuān)員辦事處開(kāi)展工作?！妒澜缛藱?quán)宣言》是在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下起草并報(bào)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的。聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)是聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)主管的10個(gè)職司委員會(huì)中的一個(gè)，是經(jīng)社理事會(huì)在1946年依據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》第68條規(guī)定設(shè)立的，具體負(fù)責(zé)《世界人權(quán)宣言》的起草工作。與此同時(shí)，也應(yīng)該看到聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在聯(lián)合國(guó)有很高的地位，在聯(lián)合國(guó)成立時(shí)就已經(jīng)把成立這一機(jī)構(gòu)寫(xiě)進(jìn)文件。它在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)中也扮演著重要的角色。聯(lián)合國(guó)大會(huì)在2006年3月以壓倒性多數(shù)通過(guò)建立人權(quán)理事會(huì)，才終結(jié)了聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)這一機(jī)構(gòu)。
中國(guó)參加《世界人權(quán)宣言》起草工作的張彭春先生，先是聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的常任代表，后才是聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)的副主席和《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)的副主席。而他能夠被選為人權(quán)委員會(huì)的副主席，首先是因?yàn)樗诮?jīng)社理事會(huì)的杰出表現(xiàn)為大家所認(rèn)同。特別是他在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的三個(gè)發(fā)言，給大家留下了深刻的印象。他的第一個(gè)發(fā)言，用孟子的“以善養(yǎng)人，而后能服天下”來(lái)闡明經(jīng)社理事會(huì)的任務(wù)；他的第二個(gè)發(fā)言，提出要向?qū)е氯祟?lèi)大量疾病和瘟疫的細(xì)菌宣戰(zhàn)，世界衛(wèi)生組織就是根據(jù)他的提議建立的；他的第三個(gè)發(fā)言，提出必須把世界看成一個(gè)整體，給予經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)有的關(guān)注。這些發(fā)言，就是在今天仍然有極大的價(jià)值。而這些發(fā)言的要旨是什么？就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。
這里談聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的作用，談聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)與人權(quán)委員會(huì)的關(guān)系，談張彭春先生在經(jīng)社理事會(huì)的發(fā)言同他成為人權(quán)委員會(huì)副主席的關(guān)系，是希望人們注意一個(gè)基本的情況：從《世界人權(quán)宣言》的源頭來(lái)考察人權(quán)問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)最初就是從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)考慮人權(quán)問(wèn)題的。
二、中華文明對(duì)《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)保障人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)
討論張彭春先生對(duì)《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)，大都聚焦于他為把中華文明的元素注入這部人權(quán)經(jīng)典之中所做的杰出工作。我非常贊成這種觀點(diǎn)。
在這里，我想提請(qǐng)大家注意的一點(diǎn)是，張彭春先生在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)所作的第三個(gè)發(fā)言，才是他的人權(quán)思想的要義，也才是他在《世界人權(quán)宣言》起草時(shí)所做的各項(xiàng)工作的主線。在這個(gè)發(fā)言中，他關(guān)注的是要關(guān)注不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題。這個(gè)發(fā)言最精彩的部分，也是讓世界了解中國(guó)人的人權(quán)觀的最引人注目的地方，是他發(fā)言的最后部分。在這個(gè)部分里，他介紹了儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的人權(quán)思想，這就是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”有人說(shuō)，這是中國(guó)人的人權(quán)宣言，是有一定道理的。張彭春先生引用這部經(jīng)典，是要說(shuō)明聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)要關(guān)心每一個(gè)人，使大家都能夠過(guò)上幸福安康的生活，同時(shí)也說(shuō)明了人權(quán)最重要的應(yīng)該是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，以及由此所延伸的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利。
1948年5月26日下午，人權(quán)委員會(huì)第三屆第46次會(huì)議開(kāi)始討論《世界人權(quán)宣言》起草工作。在會(huì)議開(kāi)始前的1948年5月3日，中國(guó)代表團(tuán)就已經(jīng)向人權(quán)委員會(huì)提交了《世界人權(quán)宣言》的中國(guó)建議案。中國(guó)代表團(tuán)提交的這個(gè)建議草案共10條，其中前三條分別是：第1條，人人都有生命權(quán)。第2條，人人都有權(quán)享有良心與信仰自由、集會(huì)和結(jié)社自由，信息、演講以及表達(dá)的自由。第3條，人人都有過(guò)體面生活的權(quán)利，以及工作和閑暇、健康、教育、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)保障的權(quán)利。從中國(guó)代表團(tuán)提交的建議案中，也可以看出中國(guó)人在人權(quán)觀上重視生命、良心、自由、生活、工作、閑暇、健康、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障權(quán)利的特點(diǎn)。對(duì)比最后通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，中國(guó)所提出的這些主張都被寫(xiě)進(jìn)了宣言。
從中可以看出，中華文明對(duì)《世界人權(quán)宣言》的主要貢獻(xiàn)，就是強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)的尊重和保障。
三、一點(diǎn)邏輯性的思考：人權(quán)的自身邏輯與人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序
遵循馬克思主義的歷史唯物主義基本原理來(lái)深入探討人權(quán)理論，并聯(lián)系我們從《世界人權(quán)宣言》的源頭考察人權(quán)問(wèn)題時(shí)所獲得的體會(huì)，特別是聯(lián)系張彭春先生對(duì)人權(quán)的貢獻(xiàn)來(lái)看中華文明在人權(quán)問(wèn)題上的基本思想，有一個(gè)問(wèn)題是值得注意的。
在人權(quán)理論界，平時(shí)經(jīng)常講世界人權(quán)思想發(fā)展經(jīng)歷了“三代”。“三代人權(quán)”的說(shuō)法是有道理的。所謂“三代人權(quán)”，實(shí)際上反映的是人權(quán)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的三個(gè)發(fā)展階段。但是，不能說(shuō)第一代人權(quán)、第二代人權(quán)、第三代人權(quán)有高低之分，也不能說(shuō)任何國(guó)家的人權(quán)都必須按照這樣的先后順序來(lái)推進(jìn)，更不能把西方國(guó)家在人權(quán)問(wèn)題上所走過(guò)的路及其形成的基本觀點(diǎn)作為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們中國(guó)人在人權(quán)發(fā)展方面所走過(guò)的路，和西方就不一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地套用“三代人權(quán)”理論并把它作為推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的原則和路線。
這里，需要進(jìn)一步討論的是，人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序是不是就是人權(quán)的自身邏輯？認(rèn)識(shí)秩序，屬于認(rèn)識(shí)范疇。從《世界人權(quán)宣言》制定過(guò)程的實(shí)際情況看，人們對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)總是要受到各個(gè)人的宗教信仰、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況等多重因素制約的。張彭春先生用他主張的多元文化觀來(lái)化解矛盾，這是很富有智慧的。但是，僅僅從認(rèn)識(shí)的角度，是解決不了人權(quán)的深層次問(wèn)題的。今天，我們應(yīng)該在更高的站位來(lái)思考人權(quán)問(wèn)題。
人權(quán)，是人之為人的權(quán)利。人成為人的第一天起，要保障的是什么？是人的生命權(quán)。而人的生命要存續(xù)，就要解決人的衣食住行，為此就要生產(chǎn)維護(hù)自己生命所需要的一切。這就是整個(gè)人權(quán)的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上，所要尊重和保障的人權(quán)是什么？就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的其他權(quán)利，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，也包括公民和政治權(quán)利，等等，都是在維護(hù)和保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)中產(chǎn)生的。我們?cè)谶@里討論的是什么問(wèn)題？就是人權(quán)的自身邏輯問(wèn)題。當(dāng)然，人權(quán)的自身邏輯在其展開(kāi)過(guò)程中，由于受到各種因素的影響，會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的表現(xiàn)形式，不會(huì)定于一尊。但不管怎么說(shuō)，人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序不等于人權(quán)的自身邏輯。討論人權(quán)的自身邏輯與認(rèn)識(shí)秩序的區(qū)別，是為了更好地建構(gòu)科學(xué)的人權(quán)理論體系，更是為了更好地推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
(責(zé)任編輯劉更銀)
我之所以用“源頭”這樣的詞語(yǔ)來(lái)談生存權(quán)發(fā)展權(quán)，主要是想提請(qǐng)大家注意一個(gè)基本的事實(shí)：《世界人權(quán)宣言》是在聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的人權(quán)委員會(huì)起草的。
我們都知道，《世界人權(quán)宣言》是聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)(UN Commission on Human Rights)起草的，但聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在聯(lián)合國(guó)是二級(jí)機(jī)構(gòu)，是聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)的職司委員會(huì)之一。聯(lián)合國(guó)成立時(shí)，有6個(gè)一級(jí)機(jī)關(guān)，這就是聯(lián)合國(guó)大會(huì)、安全理事會(huì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)、托管理事會(huì)、國(guó)際法院和秘書(shū)處。聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“經(jīng)社理事會(huì)”，Economic and Social Council—ECOSOC)，是《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定的聯(lián)合國(guó)6個(gè)機(jī)關(guān)之一，其職權(quán)有四項(xiàng)：一是“從事或發(fā)起關(guān)于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、衛(wèi)生及有關(guān)事項(xiàng)的研究、報(bào)告和建設(shè)，并向大會(huì)、聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)及有關(guān)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)提出關(guān)于此項(xiàng)事項(xiàng)之建議案”；二是“促進(jìn)對(duì)一切人的人權(quán)和基本自由的尊重和遵守”；三是“擬具關(guān)于其職權(quán)范圍內(nèi)事項(xiàng)之協(xié)約草案，提交大會(huì)”；四是“依聯(lián)合國(guó)所定規(guī)則召集本理事會(huì)職務(wù)范圍以?xún)?nèi)事項(xiàng)之國(guó)際會(huì)議”。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)成立時(shí)，承擔(dān)著協(xié)調(diào)14個(gè)聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、10個(gè)職司委員會(huì)和5個(gè)區(qū)域委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和相關(guān)工作。
在2006年聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)成立之前，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)是聯(lián)合國(guó)內(nèi)處理一切有關(guān)人權(quán)事項(xiàng)的主要機(jī)構(gòu)，同時(shí)也幫助聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專(zhuān)員辦事處開(kāi)展工作?！妒澜缛藱?quán)宣言》是在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下起草并報(bào)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的。聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)是聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)主管的10個(gè)職司委員會(huì)中的一個(gè)，是經(jīng)社理事會(huì)在1946年依據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》第68條規(guī)定設(shè)立的，具體負(fù)責(zé)《世界人權(quán)宣言》的起草工作。與此同時(shí)，也應(yīng)該看到聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在聯(lián)合國(guó)有很高的地位，在聯(lián)合國(guó)成立時(shí)就已經(jīng)把成立這一機(jī)構(gòu)寫(xiě)進(jìn)文件。它在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)中也扮演著重要的角色。聯(lián)合國(guó)大會(huì)在2006年3月以壓倒性多數(shù)通過(guò)建立人權(quán)理事會(huì)，才終結(jié)了聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)這一機(jī)構(gòu)。
中國(guó)參加《世界人權(quán)宣言》起草工作的張彭春先生，先是聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的常任代表，后才是聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)的副主席和《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)的副主席。而他能夠被選為人權(quán)委員會(huì)的副主席，首先是因?yàn)樗诮?jīng)社理事會(huì)的杰出表現(xiàn)為大家所認(rèn)同。特別是他在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的三個(gè)發(fā)言，給大家留下了深刻的印象。他的第一個(gè)發(fā)言，用孟子的“以善養(yǎng)人，而后能服天下”來(lái)闡明經(jīng)社理事會(huì)的任務(wù)；他的第二個(gè)發(fā)言，提出要向?qū)е氯祟?lèi)大量疾病和瘟疫的細(xì)菌宣戰(zhàn)，世界衛(wèi)生組織就是根據(jù)他的提議建立的；他的第三個(gè)發(fā)言，提出必須把世界看成一個(gè)整體，給予經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)有的關(guān)注。這些發(fā)言，就是在今天仍然有極大的價(jià)值。而這些發(fā)言的要旨是什么？就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。
這里談聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的作用，談聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)與人權(quán)委員會(huì)的關(guān)系，談張彭春先生在經(jīng)社理事會(huì)的發(fā)言同他成為人權(quán)委員會(huì)副主席的關(guān)系，是希望人們注意一個(gè)基本的情況：從《世界人權(quán)宣言》的源頭來(lái)考察人權(quán)問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)最初就是從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)考慮人權(quán)問(wèn)題的。
二、中華文明對(duì)《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)保障人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)
討論張彭春先生對(duì)《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)，大都聚焦于他為把中華文明的元素注入這部人權(quán)經(jīng)典之中所做的杰出工作。我非常贊成這種觀點(diǎn)。
在這里，我想提請(qǐng)大家注意的一點(diǎn)是，張彭春先生在聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)所作的第三個(gè)發(fā)言，才是他的人權(quán)思想的要義，也才是他在《世界人權(quán)宣言》起草時(shí)所做的各項(xiàng)工作的主線。在這個(gè)發(fā)言中，他關(guān)注的是要關(guān)注不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題。這個(gè)發(fā)言最精彩的部分，也是讓世界了解中國(guó)人的人權(quán)觀的最引人注目的地方，是他發(fā)言的最后部分。在這個(gè)部分里，他介紹了儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的人權(quán)思想，這就是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”有人說(shuō)，這是中國(guó)人的人權(quán)宣言，是有一定道理的。張彭春先生引用這部經(jīng)典，是要說(shuō)明聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)要關(guān)心每一個(gè)人，使大家都能夠過(guò)上幸福安康的生活，同時(shí)也說(shuō)明了人權(quán)最重要的應(yīng)該是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，以及由此所延伸的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利。
1948年5月26日下午，人權(quán)委員會(huì)第三屆第46次會(huì)議開(kāi)始討論《世界人權(quán)宣言》起草工作。在會(huì)議開(kāi)始前的1948年5月3日，中國(guó)代表團(tuán)就已經(jīng)向人權(quán)委員會(huì)提交了《世界人權(quán)宣言》的中國(guó)建議案。中國(guó)代表團(tuán)提交的這個(gè)建議草案共10條，其中前三條分別是：第1條，人人都有生命權(quán)。第2條，人人都有權(quán)享有良心與信仰自由、集會(huì)和結(jié)社自由，信息、演講以及表達(dá)的自由。第3條，人人都有過(guò)體面生活的權(quán)利，以及工作和閑暇、健康、教育、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)保障的權(quán)利。從中國(guó)代表團(tuán)提交的建議案中，也可以看出中國(guó)人在人權(quán)觀上重視生命、良心、自由、生活、工作、閑暇、健康、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障權(quán)利的特點(diǎn)。對(duì)比最后通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，中國(guó)所提出的這些主張都被寫(xiě)進(jìn)了宣言。
從中可以看出，中華文明對(duì)《世界人權(quán)宣言》的主要貢獻(xiàn)，就是強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的生存權(quán)發(fā)展權(quán)的尊重和保障。
三、一點(diǎn)邏輯性的思考：人權(quán)的自身邏輯與人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序
遵循馬克思主義的歷史唯物主義基本原理來(lái)深入探討人權(quán)理論，并聯(lián)系我們從《世界人權(quán)宣言》的源頭考察人權(quán)問(wèn)題時(shí)所獲得的體會(huì)，特別是聯(lián)系張彭春先生對(duì)人權(quán)的貢獻(xiàn)來(lái)看中華文明在人權(quán)問(wèn)題上的基本思想，有一個(gè)問(wèn)題是值得注意的。
在人權(quán)理論界，平時(shí)經(jīng)常講世界人權(quán)思想發(fā)展經(jīng)歷了“三代”。“三代人權(quán)”的說(shuō)法是有道理的。所謂“三代人權(quán)”，實(shí)際上反映的是人權(quán)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的三個(gè)發(fā)展階段。但是，不能說(shuō)第一代人權(quán)、第二代人權(quán)、第三代人權(quán)有高低之分，也不能說(shuō)任何國(guó)家的人權(quán)都必須按照這樣的先后順序來(lái)推進(jìn)，更不能把西方國(guó)家在人權(quán)問(wèn)題上所走過(guò)的路及其形成的基本觀點(diǎn)作為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們中國(guó)人在人權(quán)發(fā)展方面所走過(guò)的路，和西方就不一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地套用“三代人權(quán)”理論并把它作為推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的原則和路線。
這里，需要進(jìn)一步討論的是，人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序是不是就是人權(quán)的自身邏輯？認(rèn)識(shí)秩序，屬于認(rèn)識(shí)范疇。從《世界人權(quán)宣言》制定過(guò)程的實(shí)際情況看，人們對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)總是要受到各個(gè)人的宗教信仰、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況等多重因素制約的。張彭春先生用他主張的多元文化觀來(lái)化解矛盾，這是很富有智慧的。但是，僅僅從認(rèn)識(shí)的角度，是解決不了人權(quán)的深層次問(wèn)題的。今天，我們應(yīng)該在更高的站位來(lái)思考人權(quán)問(wèn)題。
人權(quán)，是人之為人的權(quán)利。人成為人的第一天起，要保障的是什么？是人的生命權(quán)。而人的生命要存續(xù)，就要解決人的衣食住行，為此就要生產(chǎn)維護(hù)自己生命所需要的一切。這就是整個(gè)人權(quán)的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上，所要尊重和保障的人權(quán)是什么？就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的其他權(quán)利，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，也包括公民和政治權(quán)利，等等，都是在維護(hù)和保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)中產(chǎn)生的。我們?cè)谶@里討論的是什么問(wèn)題？就是人權(quán)的自身邏輯問(wèn)題。當(dāng)然，人權(quán)的自身邏輯在其展開(kāi)過(guò)程中，由于受到各種因素的影響，會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的表現(xiàn)形式，不會(huì)定于一尊。但不管怎么說(shuō)，人權(quán)的認(rèn)識(shí)秩序不等于人權(quán)的自身邏輯。討論人權(quán)的自身邏輯與認(rèn)識(shí)秩序的區(qū)別，是為了更好地建構(gòu)科學(xué)的人權(quán)理論體系，更是為了更好地推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
(責(zé)任編輯劉更銀)
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