學者簡介
清華大學人文學院院長，清華大學首批文科資深教授；兼任中國倫理學會會長，國家哲學社會科學基金專家評審委員。2007年入選教育部“長江學者特聘教授”。著有《現(xiàn)代西方倫理學史》（上、下卷）《尋求普世倫理》等20余部著作，譯有《道德語言》《政治自由主義》等20余部著作，主持編譯《20世紀西方倫理學經(jīng)典》（四卷），迄今用中、英文在海內(nèi)外學術(shù)刊物發(fā)表論文近300篇。
記者：自1979年考入中山大學哲學系，您進入倫理學領(lǐng)域已經(jīng)40年了，能否談?wù)勀敵鯙槭裁催x擇倫理學？
萬俊人：人們常說：“對于中年人而言，過多地回憶過去意味著衰老。”好在我還有另一種理解：只要保持學習者的心態(tài)，回憶無非是人生學術(shù)的自我溫習，從容回憶總會有溫故知新的感受。
我沒想到自己會學哲學，因為1979年我的高考成績相當不錯，總分超過北大文科錄取線，還考了兩個湖南省第二：歷史和政治，當時報的是中山大學中文和歷史，根本不了解哲學。但奇怪的是我卻被錄取到哲學系，所以大學第一年我沒有好好念，總是想調(diào)系。到了第二學期的后半段，調(diào)換專業(yè)已不可能，我才開始真正沉下心來學哲學，因為沒辦法改變，就只能好好學。
大學畢業(yè)的那年，我的老師鼓勵我考北大研究生，所以1983年我考入北京大學哲學系，到了西方倫理學專業(yè)導師周輔成先生門下。我非常感激周輔成先生，因為他，我終于走上了倫理學的學習之路，至今尚在途中。
40年過去，我的經(jīng)歷讓我確信，走上倫理學道路于我是再適合不過的學術(shù)選擇。在哲學的知識王國里，玄思是一種永恒的誘惑，唯有道德哲學或倫理學最能讓人既可高掛抽象玄思的云帆，又能行進在生活之海的波谷浪尖。時至今日，我很慶幸自己的志業(yè)承諾。
記者：簡要回顧您的學術(shù)研究歷程，您是如何“高掛玄思云帆”，在“生活之海”劈浪前行的？
萬俊人：從大學本科到研究生期間再到20世紀90年代初，我的學術(shù)工作都集中在專業(yè)知識的積累和研究上，主要是關(guān)注西方倫理學史的發(fā)展，尤其注重現(xiàn)代西方倫理學的個案研究。1992年夏至1993年秋，在哈佛大學的訪學對我個人的學術(shù)發(fā)展影響很大，也可以說是我學術(shù)經(jīng)歷的一個重要轉(zhuǎn)折點。一方面，我認識到，做一個倫理學史的研究者可能并不能成為我學術(shù)人生的全部；另一方面，作為一名中國學者，出于自身的文化立場和學術(shù)背景的考慮，單純的西方倫理學史的研究僅具有工具價值的意味。從那時起，我就開始有意識地突破自己原有的知識領(lǐng)域，將自己的學術(shù)視野轉(zhuǎn)向中國倫理文化。
除了對中國文化身份的自覺認同外，我對自己過去做學問的方式也有一個自覺的反省，我開始計劃翻譯一些當代西方倫理學和政治哲學方面的著作，將國外的學術(shù)資源盡快地引進國內(nèi)，讓學者共享。從1994年至2000年末，我自己翻譯和主持編譯的著作大概有11本，已經(jīng)出版了7至8本，其中包括麥金太爾的《誰之正義？何種合理性？》、羅爾斯的《政治自由主義》等。著名倫理學家羅爾斯先生說過，做研究最需要了解的是兩點，一個是最原點——“基礎(chǔ)”，就是古典的東西；另一個是最前面的一點——“前沿”，一個學者如果能兩極用力，他的學術(shù)思想和理論的張力就非常大，張力大就是創(chuàng)造性強。
可以說，從20世紀90年代初起，我的學術(shù)經(jīng)歷發(fā)生了從西轉(zhuǎn)中、從上轉(zhuǎn)下的轉(zhuǎn)變，我開始涉足應(yīng)用倫理的領(lǐng)域，如經(jīng)濟倫理、全球倫理和社會公共管理倫理等。我的考慮是，能夠從西方倫理學的知識積累逐漸進入到中西文化比較，根據(jù)自己的文化身份來建立與之相符的學術(shù)立場，進而做一些具體的研究，對整個現(xiàn)代性道德課題有一個總體的理論解釋和把握。
記者：隨著社會現(xiàn)代性的日益強化，倫理學的知識邊界不斷擴展。如果我們重新對倫理學劃定范圍的話，應(yīng)該是什么樣的？
萬俊人：通俗地說，倫理學就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的學問。但發(fā)展到今天，倫理學所關(guān)注的就不僅僅是單純的人際關(guān)系了，個人與社會的關(guān)系、群際關(guān)系，甚至人與自然的關(guān)系都受到倫理學的關(guān)切和探討。法律也要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但法律強調(diào)人的彼此對等和正義。倫理學當然也主張公平正義，但其方式和解釋卻與法律殊為不同。比如，母子關(guān)系是天然的倫理關(guān)系，嬰兒一哭母親可能就要不顧他人去哺乳，這其實是遵循母性慈愛的倫理“本能”。反過來，嬰兒什么都不懂，餓了就哭鬧，得到滿足了才會停止哭鬧。在此情形中，無所謂公平正義，只有母愛?？梢妭惱黻P(guān)系和法律關(guān)系是有差別的，倫理講的不是簡單的對等正義。就拿我剛才舉的例子來說，母親完全是奉獻的，嬰兒是索取的。所以在倫理學視野里，母親是天然的利他主義者，而孩子是天然的利己主義者。等到母親老了，這種倫理關(guān)系的內(nèi)涵就會發(fā)生不同的變化。也就是說，倫理學告訴人們的是，人有的時候應(yīng)該承擔更多的責任，放棄一些權(quán)利；另一些時候則相反。
記者：我們可以看到，在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，存在一些道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)象，如何從現(xiàn)代公共倫理建構(gòu)角度來看待這些現(xiàn)象？
萬俊人：如何認識和料理社會轉(zhuǎn)型期的道德文化和公共信仰問題的確是一個十分復雜艱難的課題，無論是對于曾經(jīng)的歐美社會還是對于今天的中國社會，都是如此。社會轉(zhuǎn)型有兩種形態(tài)：一種是革命性、顛覆性的；另一種是結(jié)構(gòu)性、體制創(chuàng)新型的。我把中國當代的社會轉(zhuǎn)型比喻為“火車加速拐彎”，意思是說它既有社會基本結(jié)構(gòu)和體制的轉(zhuǎn)變，又在不斷加速中進行。而加速拐彎必定使我們的社會改革風險加大，成本或代價急遽增加，包括政治風險、資源成本、環(huán)境代價和教育、道德、文化暫時滯后發(fā)展的代價。
用歷史的眼光看社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的一些消極的道德文化現(xiàn)象，我們就不會簡單地做出“世風日下，人心不古”的結(jié)論；用辯證的方法分析，我們的眼中就不會只有見死不救、道德冷漠、商業(yè)欺詐這些觸目驚心的非道德甚至反道德景象。確實，處在社會急劇轉(zhuǎn)型過程之中的當代中國社會，觸目驚心與感天動地同樣凸顯，對照如此炫目，人們產(chǎn)生各種各樣的感慨是不難理解的。當下的困難在于以怎樣的心態(tài)和姿態(tài)來看待這些問題，更重要而關(guān)鍵的是如何解決這些問題。我想，我們的心態(tài)應(yīng)該基于健全理性而非片面激進，我們的姿態(tài)應(yīng)該是積極參與社會道德倫理文化的改善和建構(gòu)。
需要注意的是，與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會是一個日趨公共化的開放社會，傳統(tǒng)的家族式、地方性或特殊群體性的道德倫理已不足以料理日益開放的公共道德問題。現(xiàn)代公共道德和社會倫理規(guī)范體系則更適應(yīng)現(xiàn)代社會日趨公共化、組織制度化的普遍倫理要求，因此它必須建立于兩個公共基點之上：其一是現(xiàn)代法制體系，其二是現(xiàn)代公共價值理念或信念。立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任；確立現(xiàn)代社會的公共價值理念或信念，現(xiàn)代公共道德倫理才能獲得其廣泛的價值認同和社會引領(lǐng)力量。
記者：作為倫理學大家，您能不能在治學方法上給青年學者提供一些建議？
萬俊人：以我的經(jīng)驗，要在學術(shù)和科研的道路上走，還是要夯實自己的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)扎實才能行穩(wěn)致遠。從讀研究生開始，我就一直讀書。我記得當時我讀外文原著就讀了將近300本，每天的學習和工作時間大概超過12小時。那時候沒有電腦，就做讀書卡片，把英文翻中文，然后做注釋，我的卡片柜里面有將近三千張卡片，讀書卡片對我的學術(shù)寫作和教學都是極其有用的。盛夏的時候沒有空調(diào)，在家里寫文章，凳子燙屁股怎么辦？蹲在凳上寫。我的第一部“成名作”《現(xiàn)代西方倫理學史》上、下兩卷初稿120萬字，我抄了3遍，一共360多萬字。
對現(xiàn)在年輕人來說，可能有一些不同的地方，但也有相同的地方，就是無論是學術(shù)還是科研，基礎(chǔ)學識是最根本的。就像武林一樣，童子功怎么樣，決定了最后的武功境界能夠到達什么程度，這一點一定不能忽略。真正有成就的學者或者科學家，我認為是三分天才加七分勤奮。勤奮主要在于知識基礎(chǔ)的積累，厚積薄發(fā)。
另外，永遠保持學習的姿態(tài)，向先輩古人學、向同行學、向一切具有先進知識和學術(shù)經(jīng)驗的人和群體學習。學習是學者的永恒美德，真正強大者實際上是最平凡的學習者。只有會學習的人，才能使自己變得強大，才能給人類社會留下可供后人學習的資源和經(jīng)典。
記者：請您用一句話寄語新華日報《思想周刊》。
萬俊人：在自媒體時代和信息社會，媒體尤其是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，肩負尤為重要的使命——堅守：堅守社會的良知、堅守社會的道德底線、堅守社會的公平正義。
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