中國人權網(wǎng)5月9日訊（賈璞玉） 由中國人權研究會和吉林省委宣傳部共同主辦的“新中國人權70年：道路、實踐與理論”研討會9日在吉林大學舉辦。會議期間，吉林大學人權研究中心執(zhí)行主任何志鵬教授就新中國人權七十年所取得的巨大進步接受了中國人權網(wǎng)采訪。
何教授認為，新中國人權事業(yè)取得的進步可以分為三個階段：第一個階段是從土地改革開始，隨著社會所有制結構發(fā)生變化，形成了一個初步穩(wěn)定的經(jīng)濟結構。在這樣的結構之下，首先是在心理上形成一種人權心態(tài)，實現(xiàn)了人的初步平等。第二個階段是五十年代中后期，生產(chǎn)逐步發(fā)展，生產(chǎn)資料、生活資料不斷積累，在這個過程中，使人們各種各樣權利享有的客體變得可能。第三個階段是改革開放之后，我們在思想觀念和生產(chǎn)力發(fā)展方面兩條腿走路，精神和物質都在向前發(fā)展，這個階段的人權進步應該是最讓人信服的，外國人也覺得我們中國打了一場人權的勝仗。
堅持黨對人權事業(yè)的領導
新中國成立七十年來，中國人權建設取得輝煌成就，全體人民從貧窮到溫飽再到總體小康，即將實現(xiàn)全面小康，正在邁向追求美好生活的新時代，開創(chuàng)出一條經(jīng)過實踐檢驗、成效顯著的人權道路。
對此，何教授強調(diào)，中國特色社會主義人權發(fā)展道路，最重要的一個方面是堅持中國共產(chǎn)黨的領導。對于西方某些人的質疑甚至曲解，何教授認為，由于人權是一個從西方來的概念，所以我們?nèi)菀桩a(chǎn)生思維定勢，覺得所謂人權就是西方說的那些三權分立、兩黨制什么的，其實這是從“理論前提”這個根兒上出現(xiàn)了扭曲。沒有任何一個制度是天生就好的，所有的制度都是在探索中前進。中國共產(chǎn)黨在不斷的反思、調(diào)整、提升的過程中，始終堅持全心全意為人民服務，始終與全體中國人民同向同行，在提升黨的執(zhí)政能力的同時，提升人民的生產(chǎn)、生活、物質、精神各方面的水平。所以說，我們樹立自己的觀念、形成自己的理論非常重要，我們必須堅定自信，講好中國故事。
構建中國特色社會主義人權理論體系
何教授認為，中國人權理論的發(fā)展分為三個階段：第一個階段是八十年代末到九十年代初，我們高舉人權旗幟，認為權利很重要，權利應當被維護，而不能只提義務。第二個階段是我們試圖挖掘權利這個概念，對這個概念進行解構和剖析，但是這個時候主要的基礎還是西方理論。第三個階段從二十一世紀初期開始，有一部分學者試圖從前提到細節(jié)上，探索出一些新的理論，為中國的人權實踐提供理論支撐。
何教授指出，老一輩人權學者為構建中國特色人權理論體系進行了客觀而寶貴的嘗試，但是還沒有建立一個從“根”到“梢”的體系，也就是說，我們只是拿出來一些論斷，而每一個論斷都有它的前提，我們要找出自己的前提。如果我們的前提還是西方的“天賦人權”“社會契約”，那我們就打不贏，因為理論的“根”掌握在人家手里。我們現(xiàn)在認識到了問題，也在嘗試解決問題。我們必須拿出自己的“根”來，形成一個讓我們中國人自己信服、讓世界人民信服的非西方人權理論結構。
包容互鑒，為國際人權事業(yè)做出中國貢獻
回首中國參與國際人權事務的歷程，何教授說，七十年代之前，中國在國際上幾乎沒有任何的發(fā)言機會，但是到七十年代之后，我們先是加入了一系列的特殊人群權利保障條約，例如《消除對婦女一切形式歧視公約》、《兒童權利公約》、《殘疾人權利公約》等，到了二十世紀九十年代，我們簽署了《經(jīng)濟、社會及文化權利國際公約》，也就是說，以二十世紀七十年末為分野，我們積極跟進，正如鄧小平同志那時候講的“跟國際社會相接軌”。后來，我們慢慢地開始想能不能“引領”。
何教授指出，近幾年，我們在人權理事會等一些國際人權論壇上，積極地提出“人類命運共同體”。其中一個非常重要的概念是“包容互鑒”。“包容互鑒”首先是指文化多樣性。所謂文化多樣性，其實就包括人權文化的多樣性。就是說，你有你對人權的理解，我有我對人權的理解，我們相互包容，包容的前提是尊重，互鑒是相互學習。習近平總書記說過“在人權問題上沒有最好，只有更好；保障人權沒有完成時，只有進行時。”在包括人權在內(nèi)的國家事務上，彼此相互學習，在交流中共同改進，這也是人權全球化發(fā)展的重要組成部分。在這個意義上，我們目前正在做的是一個從“跟”到“引”的努力過程。
何教授認為，新中國人權事業(yè)取得的進步可以分為三個階段：第一個階段是從土地改革開始，隨著社會所有制結構發(fā)生變化，形成了一個初步穩(wěn)定的經(jīng)濟結構。在這樣的結構之下，首先是在心理上形成一種人權心態(tài)，實現(xiàn)了人的初步平等。第二個階段是五十年代中后期，生產(chǎn)逐步發(fā)展，生產(chǎn)資料、生活資料不斷積累，在這個過程中，使人們各種各樣權利享有的客體變得可能。第三個階段是改革開放之后，我們在思想觀念和生產(chǎn)力發(fā)展方面兩條腿走路，精神和物質都在向前發(fā)展，這個階段的人權進步應該是最讓人信服的，外國人也覺得我們中國打了一場人權的勝仗。
堅持黨對人權事業(yè)的領導
新中國成立七十年來，中國人權建設取得輝煌成就，全體人民從貧窮到溫飽再到總體小康，即將實現(xiàn)全面小康，正在邁向追求美好生活的新時代，開創(chuàng)出一條經(jīng)過實踐檢驗、成效顯著的人權道路。
對此，何教授強調(diào)，中國特色社會主義人權發(fā)展道路，最重要的一個方面是堅持中國共產(chǎn)黨的領導。對于西方某些人的質疑甚至曲解，何教授認為，由于人權是一個從西方來的概念，所以我們?nèi)菀桩a(chǎn)生思維定勢，覺得所謂人權就是西方說的那些三權分立、兩黨制什么的，其實這是從“理論前提”這個根兒上出現(xiàn)了扭曲。沒有任何一個制度是天生就好的，所有的制度都是在探索中前進。中國共產(chǎn)黨在不斷的反思、調(diào)整、提升的過程中，始終堅持全心全意為人民服務，始終與全體中國人民同向同行，在提升黨的執(zhí)政能力的同時，提升人民的生產(chǎn)、生活、物質、精神各方面的水平。所以說，我們樹立自己的觀念、形成自己的理論非常重要，我們必須堅定自信，講好中國故事。
構建中國特色社會主義人權理論體系
何教授認為，中國人權理論的發(fā)展分為三個階段：第一個階段是八十年代末到九十年代初，我們高舉人權旗幟，認為權利很重要，權利應當被維護，而不能只提義務。第二個階段是我們試圖挖掘權利這個概念，對這個概念進行解構和剖析，但是這個時候主要的基礎還是西方理論。第三個階段從二十一世紀初期開始，有一部分學者試圖從前提到細節(jié)上，探索出一些新的理論，為中國的人權實踐提供理論支撐。
何教授指出，老一輩人權學者為構建中國特色人權理論體系進行了客觀而寶貴的嘗試，但是還沒有建立一個從“根”到“梢”的體系，也就是說，我們只是拿出來一些論斷，而每一個論斷都有它的前提，我們要找出自己的前提。如果我們的前提還是西方的“天賦人權”“社會契約”，那我們就打不贏，因為理論的“根”掌握在人家手里。我們現(xiàn)在認識到了問題，也在嘗試解決問題。我們必須拿出自己的“根”來，形成一個讓我們中國人自己信服、讓世界人民信服的非西方人權理論結構。
包容互鑒，為國際人權事業(yè)做出中國貢獻
回首中國參與國際人權事務的歷程，何教授說，七十年代之前，中國在國際上幾乎沒有任何的發(fā)言機會，但是到七十年代之后，我們先是加入了一系列的特殊人群權利保障條約，例如《消除對婦女一切形式歧視公約》、《兒童權利公約》、《殘疾人權利公約》等，到了二十世紀九十年代，我們簽署了《經(jīng)濟、社會及文化權利國際公約》，也就是說，以二十世紀七十年末為分野，我們積極跟進，正如鄧小平同志那時候講的“跟國際社會相接軌”。后來，我們慢慢地開始想能不能“引領”。
何教授指出，近幾年，我們在人權理事會等一些國際人權論壇上，積極地提出“人類命運共同體”。其中一個非常重要的概念是“包容互鑒”。“包容互鑒”首先是指文化多樣性。所謂文化多樣性，其實就包括人權文化的多樣性。就是說，你有你對人權的理解，我有我對人權的理解，我們相互包容，包容的前提是尊重，互鑒是相互學習。習近平總書記說過“在人權問題上沒有最好，只有更好；保障人權沒有完成時，只有進行時。”在包括人權在內(nèi)的國家事務上，彼此相互學習，在交流中共同改進，這也是人權全球化發(fā)展的重要組成部分。在這個意義上，我們目前正在做的是一個從“跟”到“引”的努力過程。
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