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中國(guó)政法大學(xué)人權(quán)研究院教授單純作題為《論儒家的權(quán)利倫理》的發(fā)言。

　　6月21日，由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)和奧中友好協(xié)會(huì)共同舉辦的“2019·中歐人權(quán)研討會(huì)”在奧地利司法部舉行。

中國(guó)政法大學(xué)人權(quán)研究院教授單純?cè)?ldquo;主題三：人權(quán)價(jià)值觀的歷史及其演變”上作題為《論儒家的權(quán)利倫理》的發(fā)言。

他認(rèn)為，儒家的“經(jīng)世致用”之學(xué)是圍繞“仁義”概念而創(chuàng)建的，其核心內(nèi)涵是人性的自然尊嚴(yán)和社會(huì)中的道德權(quán)利。在“天人合一”的思維定勢(shì)中，天賦性命的政治正確性和制度層面的合法性被信奉為至高無(wú)上的神圣性，即普遍人權(quán)高于制度性權(quán)力。在孔孟的“仁義”道德原則之中蘊(yùn)含著權(quán)利倫理的自然性、平等性和神圣性?！吨芤住芬?ldquo;天地之大德曰生”，孔子以“天生德于予”，孟子以“天爵”高于“人爵”的“大丈夫”標(biāo)志出中國(guó)仁人志士所信奉的權(quán)利倫理，以對(duì)抗“人爵”所象征的暴政權(quán)位，其政治價(jià)值和法理意義表現(xiàn)為自然性、主體性、公平性和神圣性，對(duì)于我們理解現(xiàn)代社會(huì)中的“民權(quán)（自然權(quán)利）”、“國(guó)權(quán)（政治主權(quán)）”和“公權(quán)（治理權(quán)力）”三者之間的優(yōu)劣位階關(guān)系具有特殊的政治啟蒙意義。