內(nèi)容提要：中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出了新的重要界定。在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨重大戰(zhàn)略及路線、方針、政策的制定，都同黨根據(jù)不同歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展階段以及黨對(duì)主要矛盾的科學(xué)分析和界定緊密相關(guān)。這對(duì)于確定黨和國(guó)家的工作中心、實(shí)現(xiàn)中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，具有重大意義。在為解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾而奮斗的過(guò)程中，黨始終不懈地堅(jiān)持為人民謀幸福。從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，這是黨和國(guó)家能夠取得包括人權(quán)建設(shè)在內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)偉大成就的重要內(nèi)在原因。
關(guān)鍵詞：社會(huì)性質(zhì) 主要矛盾 基本矛盾 人權(quán)
在2017年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這是黨中央通過(guò)科學(xué)分析對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的新界定，對(duì)我國(guó)人權(quán)事業(yè)的建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際，本文擬通過(guò)回顧黨的有關(guān)重要文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人的論述，對(duì)黨在不同歷史時(shí)期和階段關(guān)于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)特別是主要矛盾的科學(xué)分析和界定，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野進(jìn)行一些解讀。
一、黨在成立初期對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)描繪和確立的奮斗目標(biāo)
中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播以及與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上做了準(zhǔn)備。在黨成立前后的一段時(shí)期，李大釗等贊成俄國(guó)十月社會(huì)主義革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，起到了重要作用。對(duì)于黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗的有關(guān)著述，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，可以歸納出很多重要的人權(quán)思想。
李大釗在建黨前后研究、傳播馬克思主義的過(guò)程中，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指出的歷史和社會(huì)前進(jìn)的必然方向是：建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。在他看來(lái)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。關(guān)于必須建立社會(huì)主義社會(huì)，建黨前夕的1921年3月，李大釗在《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文中就認(rèn)識(shí)到：“所以中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，不愁缺乏資本，尤不愁缺乏勞力，以此而開(kāi)發(fā)地大物博的中國(guó)富源，實(shí)業(yè)是大可發(fā)展的。且中國(guó)不實(shí)行社會(huì)主義，則官僚之勢(shì)力太大，他們也是掣肘實(shí)業(yè)的人。中國(guó)實(shí)業(yè)界的人，沒(méi)有不受官僚的操縱壓迫的，既行社會(huì)主義而后，則此種掣肘實(shí)業(yè)的人，當(dāng)然可以消滅了。我要說(shuō)一句武斷的預(yù)言∶中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行。”為什么中國(guó)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行資本主義制度而要建立社會(huì)主義社會(huì)呢？1922年7月1日，在《平民政治與工人政治》一文中，李大釗從民主和平等的角度做出了回答：“無(wú)論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；強(qiáng)者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強(qiáng)者；老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者，凡此種種擅用與治服的體制，均為社會(huì)主義的精神所不許。”在李大釗看來(lái)，社會(huì)主義的精神是包括人人平等的，所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)主義社會(huì)。1923年9月至1924年上半年，在長(zhǎng)文《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中，李大釗繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的進(jìn)行解釋：“從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益。”1923年11月7日，李大釗在上海大學(xué)所作題為《社會(huì)主義釋疑》的演講中，還將社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式明確界定為：“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來(lái)，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活。”
按照李大釗的觀點(diǎn)，如果建立的是這樣的社會(huì)主義，中國(guó)就能夠真正做到尊重每個(gè)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，就能夠真正把滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要作為社會(huì)生產(chǎn)的目的，就能夠?yàn)閯趧?dòng)者發(fā)揮和發(fā)展才能逐步創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。現(xiàn)在看來(lái)，李大釗所說(shuō)的“社會(huì)主義的精神”“必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益”“實(shí)業(yè)之振興”“人人都能安逸享福，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”等等，實(shí)際上都是他希望中國(guó)人民都能過(guò)上我們現(xiàn)在所說(shuō)的人權(quán)有保障的美好生活。當(dāng)然，對(duì)此他的正確結(jié)論之一是，只有通過(guò)共產(chǎn)黨，才能建立社會(huì)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)這樣的美好愿景。
更重要的是，李大釗還認(rèn)為，中國(guó)不可能自發(fā)地演進(jìn)為社會(huì)主義社會(huì)。建黨前夕的1921年1月27日，他在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文中就指出：“不少人認(rèn)為要實(shí)行社會(huì)主義，必須首先著力于發(fā)展實(shí)業(yè)，以開(kāi)發(fā)全國(guó)的事業(yè)，增加富力，從而使一般人尤其是廣大的下層農(nóng)民富裕起來(lái)，認(rèn)為這是最穩(wěn)妥和最好的方法。然而我的想法卻與此相反。”為什么呢？李大釗認(rèn)為這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情或者說(shuō)社會(huì)性質(zhì)決定的。早在1920年1月1日，他在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中就指出：“這就是世界的資本階級(jí)壓迫世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象，這就是世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋不著工作的現(xiàn)象。歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，都是由于內(nèi)部自然的發(fā)展；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，乃是由于外力壓迫的結(jié)果，所以中國(guó)人所受的苦痛更多，犧牲更大。”1922年9月3日，他在《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)“國(guó)際少年日紀(jì)念會(huì)”上的演講》中，又簡(jiǎn)明扼要地概括說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在的特殊情形由來(lái)有兩種∶一種是外來(lái)的壓迫，即受國(guó)際帝國(guó)主義、資本主義的支配；一種是國(guó)內(nèi)武人軍閥的壓迫。要求（從）此種情形中解放，完全須由我們團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗。”所以，1927年4月，李大釗在犧牲前夕的《獄中自述》中，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)說(shuō)：“對(duì)外聯(lián)合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強(qiáng)本國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾；對(duì)內(nèi)喚起國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的。”也就是說(shuō)，李大釗認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗，就是要為國(guó)家爭(zhēng)取主權(quán)、為人民爭(zhēng)取人權(quán)。
李大釗上述對(duì)國(guó)情的描述，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了外來(lái)壓迫與國(guó)內(nèi)壓迫形成的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，使中國(guó)不可能實(shí)行資本主義制度，也無(wú)法建立社會(huì)主義社會(huì)。所以，必須首先解決這些壓迫與中國(guó)、中國(guó)人民之間的矛盾。這與后來(lái)毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)是殖民地、半殖民地和半封建性質(zhì)的科學(xué)分析，是相一致的；也與毛澤東關(guān)于帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確界定，是相一致的。正是在李大釗等人對(duì)馬克思主義的傳播和研究的基礎(chǔ)上，黨的一大就將黨的名稱確定為“中國(guó)共產(chǎn)黨”，將黨的綱領(lǐng)確立為“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)”“采用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)”“廢除資本主義私有制”等。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨一開(kāi)始就旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義確定為自己的奮斗目標(biāo)。而黨的二大的宣言，則通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治狀況的分析，實(shí)際上揭示出中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。宣言在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，還提出在當(dāng)時(shí)歷史條件下，黨的奮斗目標(biāo)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。
還應(yīng)該指出的是，從1923年9月至1924年上半年，在《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》一文中，李大釗將生產(chǎn)力發(fā)展的重要性概括為：“馬克思則以‘物質(zhì)的生產(chǎn)力’為最高動(dòng)因。由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣?chǎng)組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。”李大釗在這里所概括的馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最高動(dòng)力和原因，也可以歸結(jié)為屬于今天我們關(guān)于人權(quán)的發(fā)展歸根結(jié)底取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本觀點(diǎn)。
總之，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人研究傳播馬克思主義、探索新民主主義革命的過(guò)程，是為人民謀幸福的早期思想探索。李大釗上述關(guān)于反對(duì)、擺脫、打破帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立社會(huì)主義的新中國(guó)等等的觀點(diǎn)和論述，也屬于馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分和理論成果。
二、黨在新民主主義革命時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾的科學(xué)分析和界定
以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想中，同樣閃耀著許多馬克思主義人權(quán)理論的光輝。
毛澤東在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，根據(jù)時(shí)局的變化，對(duì)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)行了更為深入的科學(xué)分析。1939年12月，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出：“自從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏?guó)主義武裝侵略中國(guó)以后，中國(guó)又變成了一個(gè)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)。”在這一對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，他還作出了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確論斷，即“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾。”對(duì)此，他提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)：“毫無(wú)疑義，主要地就是打擊這兩個(gè)敵人，就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命。” “這就是說(shuō)，中國(guó)革命是包括資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命（新民主主義的革命）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命、現(xiàn)在階段的革命和將來(lái)階段的革命這樣兩重任務(wù)的。而這兩重革命任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的雙肩之上，離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功。”在1940年1月的《新民主主義論》一文中，毛澤東繼續(xù)指出：“這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”在毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，這一時(shí)期要解決的中國(guó)社會(huì)的最主要矛盾，是日本帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾；不打敗日本帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)人民就不能獲得解放，中國(guó)就無(wú)法建立社會(huì)主義社會(huì)。
1945年4月24日，即中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的前夕，毛澤東在黨的七大所作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中提出：“為著動(dòng)員和統(tǒng)一中國(guó)人民一切抗日力量，徹底消滅日本侵略者，并建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，中國(guó)人民，中國(guó)共產(chǎn)黨和一切抗日的民主黨派，迫切也需要一個(gè)互相同意的共同綱領(lǐng)。”“一切中國(guó)共產(chǎn)黨人，一切中國(guó)共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗，為著反對(duì)民族壓迫和封建壓迫，為著使中國(guó)人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)，和建立一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以農(nóng)民解放為主要內(nèi)容的新民主主義性質(zhì)的，亦即孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗。”所以，1945年8月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)人民迫切希望休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷；中國(guó)共產(chǎn)黨提出了和平、民主、團(tuán)結(jié)三大口號(hào)，表示愿與國(guó)民黨繼續(xù)合作建國(guó)。但是由于國(guó)民黨軍向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)的武裝進(jìn)犯，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。根據(jù)中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的一些轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始進(jìn)行第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了“解放全中國(guó)”的偉大任務(wù)，并且取得了除臺(tái)灣外全國(guó)范圍內(nèi)的勝利。
中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史巨變。這也是黨科學(xué)分析和界定中國(guó)社會(huì)主要矛盾的必然結(jié)果。因?yàn)?，根?jù)辯證唯物主義的原理，在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其他諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就是主要矛盾。毛澤東的以上論述，深刻總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，描繪了新民主主義社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的藍(lán)圖，科學(xué)分析了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，根據(jù)新民主主義革命時(shí)期的具體情況和主要矛盾，制定了符合實(shí)際的戰(zhàn)略和策略；從而建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。同時(shí)，他也豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的飛躍。
還應(yīng)該指出的是，毛澤東還提出了檢驗(yàn)通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)而即將建立的新中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。消滅日本侵略者，實(shí)行土地改革，解放農(nóng)民，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，只有這一切，才能使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，才是中國(guó)人民所歡迎的。”應(yīng)該說(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)迄今也還是我們檢驗(yàn)中國(guó)人權(quán)狀況好壞與否的首要標(biāo)準(zhǔn)。
總之，在舊中國(guó)，廣大人民長(zhǎng)期處于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，國(guó)家沒(méi)有主權(quán)，人民沒(méi)有人權(quán)。毛澤東思想中的上述觀點(diǎn)，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，是通過(guò)科學(xué)分析和界定當(dāng)時(shí)中國(guó)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾，從而提出并完成了反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。這也證明了中國(guó)共產(chǎn)黨在自成立后的新民主主義革命時(shí)期，始終是以為人民謀幸福作為科學(xué)分析和界定中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的奮斗目標(biāo)。而新中國(guó)的建立，則開(kāi)始了建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的偉大進(jìn)程，又為中國(guó)共產(chǎn)黨提出了如何繼續(xù)為人民謀幸福的重大課題。
三、黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾和基本矛盾的科學(xué)分析和界定
中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。根據(jù)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的這一根本變化，1956年9月27日，黨的八大在通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》中明確提出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”所以，“黨和人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。”可以說(shuō)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后社會(huì)主要矛盾的科學(xué)分析和界定，是八大最重要的理論貢獻(xiàn)，也成為當(dāng)時(shí)全黨全國(guó)的共識(shí)。
此后，毛澤東也曾經(jīng)科學(xué)分析過(guò)這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基本矛盾。1957年6月19日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了根據(jù)毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上講話修改和補(bǔ)充而成的文章，即《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。毛澤東在這篇講話中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”毛澤東還指出：“總之，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況。”“我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。當(dāng)然，在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q。例如，在客觀上將會(huì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”。
《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，闡述了社會(huì)主義建設(shè)中的一系列重大問(wèn)題，深化了八大政治報(bào)告的內(nèi)容,吸收了黨章修改報(bào)告和二五計(jì)劃報(bào)告以及大會(huì)發(fā)言的精華,也為我們現(xiàn)今更好地進(jìn)行人權(quán)事業(yè)的建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)。需要指出的是，在以上引用的毛澤東的論述中，他使用的是“基本矛盾”一詞。這是毛澤東在分析社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本矛盾后，認(rèn)為在客觀上將會(huì)長(zhǎng)期存在“社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”。這也是他對(duì)黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的論斷，從哲學(xué)理論上的說(shuō)明和闡發(fā)。根據(jù)歷史唯物主義原理，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)人們從總體上考察社會(huì)歷史，全面地把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌及其發(fā)展變化的基本線索，有著重要的指導(dǎo)意義。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這兩對(duì)基本矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，也推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史證明，上述黨的八大的論斷和毛澤東的觀點(diǎn)是正確的，即從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，科學(xué)地分析我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后的社會(huì)性質(zhì),對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出了正確論斷；并且據(jù)此規(guī)定了全黨和全國(guó)人民當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還提出了中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)和方向。這對(duì)于探索社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的重要豐富和發(fā)展。
關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所取得的偉大成就，1982年憲法序言指出：“中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立。工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實(shí)質(zhì)上即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，得到鞏固和發(fā)展。中國(guó)人民和中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)了國(guó)家的獨(dú)立和安全，增強(qiáng)了國(guó)防。經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大的成就，獨(dú)立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系已經(jīng)基本形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯著提高。教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展，社會(huì)主義思想教育取得了明顯的成效。廣大人民的生活有了較大的改善。”從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，這也是對(duì)新中國(guó)這一時(shí)期維護(hù)國(guó)家主權(quán)、建設(shè)人權(quán)事業(yè)所取得的偉大成就的充分肯定。
總之，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思主義，對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了科學(xué)的分析和正確界定。因?yàn)椋?ldquo;物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素”。“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。”從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，生產(chǎn)力的發(fā)展，是推動(dòng)人類社會(huì)人權(quán)進(jìn)步的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，則是人類社會(huì)和人權(quán)進(jìn)步發(fā)展的根本原因。
四、黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)所處階段、主要矛盾和基本矛盾的科學(xué)分析和界定
1978年12月18日黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，成為以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體成立后必須解決的首要基本問(wèn)題。
1979年10月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上所作的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》講話中，鄧小平就迫切需要解決的幾個(gè)理論問(wèn)題中的第一個(gè)問(wèn)題，即社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和目前時(shí)期的主要矛盾，指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中的提法比較好。毛澤東同志說(shuō)：‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。’他在這里說(shuō)了很長(zhǎng)的一段話，現(xiàn)在不重復(fù)。當(dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問(wèn)題，還需要就此作深入的具體的研究。但是從二十多年的實(shí)踐看來(lái)，這個(gè)提法比其他的一些提法妥當(dāng)。至于什么是目前時(shí)期的主要矛盾，也就是目前時(shí)期全黨和全國(guó)人民所必須解決的主要問(wèn)題或中心任務(wù)，由于三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來(lái)，實(shí)際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”
鄧小平的上述講話，分別涉及新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的“基本矛盾”和“主要矛盾”。在中文中，“基本”一詞有“主要的、根本的”等含義；“主要”一詞有在“主要的事物中關(guān)系最大、起決定作用的”等含義。所以，“基本”和“主要”的含義相近，并有所重疊。根據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義的原理，在有些事物中，主要矛盾與基本矛盾是同一的，貫穿于事物發(fā)展全過(guò)程的始終。在有些事物中,主要矛盾與基本矛盾不完全同一,它可能是基本矛盾中的一個(gè)矛盾，也可能是基本矛盾中某幾個(gè)矛盾的綜合。在這種情況下,主要矛盾在事物發(fā)展的全過(guò)程中將隨著矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而變化。所以，根據(jù)鄧小平的觀點(diǎn)，既然主要矛盾在諸種矛盾中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，那就必須從基本矛盾中，找出和抓住主要矛盾，據(jù)此提出黨在社會(huì)主義新時(shí)期需要完成的根本任務(wù)，從而掌握所有工作的中心環(huán)節(jié)。因此，鄧小平根據(jù)毛澤東思想，提出要對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析和界定。
1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《歷史決議》），根據(jù)毛澤東思想和鄧小平理論，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期的主要矛盾做了規(guī)范表述:“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。”黨的十二大雖然沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾做出論斷，但是也提出：“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要是社會(huì)主義生產(chǎn)和建設(shè)的根本目的。”這與《歷史決議》關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期主要矛盾的表述是完全一致的，即指出了為解決這一矛盾而進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的根本目的。而且，十二大提出的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，實(shí)際上也就是要進(jìn)行不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的建設(shè)。
從黨的《歷史決議》首次指出“我國(guó)的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)階段”后，鄧小平就一直強(qiáng)調(diào)和重申我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段,即我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義，但是處于不發(fā)達(dá)的階段。1984年6月30日，在《建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義》的談話中，他指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”后來(lái)，在1985年6月29日《改革開(kāi)放是很大的試驗(yàn)》的談話中，他又指出：“搞社會(huì)主義，中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。一切有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方法，包括利用外資和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，我們都采用。”1987年8月29日，即黨的十三大召開(kāi)前夕，鄧小平在《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》的談話中還指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”所以，后來(lái)召開(kāi)的黨的十三大報(bào)告明確提出：“我們?cè)诂F(xiàn)階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”這與《歷史決議》的表述完全一致。
此前鄧小平就一直認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是最重要的、最大的問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)最根本、最主要的就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他甚至在不同場(chǎng)合把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)等同看待。例如，早在1980年1月16日，他在中共中央召集的干部會(huì)議上所作題為《目前形勢(shì)和任務(wù)》的講話中就指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，集中起來(lái)講就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。國(guó)防建設(shè)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不行?？茖W(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。”“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。”在鄧小平看來(lái)，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)很多，但首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣才能逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，解決社會(huì)的主要矛盾。所以，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。為此，鄧小平還構(gòu)想和規(guī)劃了小康社會(huì)的建設(shè)。
需要指出的是，鄧小平還始終認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的政策，必須堅(jiān)持以公有制為主體和消除兩極分化的標(biāo)準(zhǔn)，要把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)。為了檢驗(yàn)建設(shè)社會(huì)主義和小康社會(huì)的一切工作是非曲直，早在1979年10月30日，鄧小平就將“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行了深化和具體化。他的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的致詞》指出：“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。”1983年1月12日，鄧小平在題為《各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》的談話中，又提出：“總之，各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。”1992年在南方談話時(shí)，鄧小平又將這一標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)化為著名的“三個(gè)有利于”，即：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”按照鄧小平理論，從根本上說(shuō)，我國(guó)包括人權(quán)建設(shè)事業(yè)在內(nèi)的一切工作，其是與非、好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、有利于提高人民生活水平的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。所以，不管社會(huì)主義在實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)多少失誤，也不管人們對(duì)社會(huì)主義有多少不同的理解，它在中國(guó)最具吸引力和最顯著特征的就是，在實(shí)踐中始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕、維護(hù)社會(huì)公平。這也是我國(guó)社會(huì)主義最具生命力的人權(quán)價(jià)值所在。
1993年3月29日，八屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案,將憲法“序言”第七自然段后兩句修改為：“我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。國(guó)家的根本任務(wù)是，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”
總之，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在深化對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，提出把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐漸確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和基本路線。按照鄧小平理論，中國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，解決這一階段的主要矛盾，是一個(gè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，人民生活水平普遍提高的長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程。這也是黨始終為人民謀幸福的思想深化過(guò)程。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，包括發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，才能實(shí)現(xiàn)和保障廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，才能逐步改善物質(zhì)生活和充實(shí)精神生活，才能建成人權(quán)有保障的社會(huì)主義小康社會(huì)。
五、黨在全面建設(shè)小康社會(huì)階段對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的豐富和擴(kuò)展
在黨的十三大重申我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段面臨的主要矛盾“是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”之后，黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大的報(bào)告，一直沿用和重申這一科學(xué)界定。圍繞建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，2000年10月召開(kāi)的黨的十五屆五中全會(huì)，提出了我國(guó)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的歷史任務(wù)。2001年江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中明確指出：“我國(guó)已進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”在世紀(jì)之交的全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人又根據(jù)科學(xué)分析和界定的社會(huì)主要矛盾，對(duì)不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延，從國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的有關(guān)建設(shè)領(lǐng)域，進(jìn)行了豐富和擴(kuò)展。
2000年2月25日，江澤民在廣東省考察工作時(shí)提出：“因?yàn)槲覀凕h是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的，所以全黨同志必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)的一切優(yōu)秀文化成果，從而不斷創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)全面進(jìn)步”。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中也指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”2001年12月28日，江澤民在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第六次全國(guó)代表大會(huì)所作題為《文藝是民族精神的火炬》的講話中又分析和強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“只有建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也才能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力指引正確的方向，提供強(qiáng)大的智力支持。”
2004年3月14日,第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)的《憲法修正案》，在“序言”第七自然段中增加了“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的表述，使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,擴(kuò)展成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”。
根據(jù)以上江澤民關(guān)于我們黨是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的論述，我們可以將文化的概念歸納為以下幾種：一是將文化視為人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括習(xí)慣、規(guī)范、制度等在內(nèi)。這是最廣義的文化概念。二是將文化等同于人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和習(xí)慣、規(guī)范、制度等。這是包括觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)的文化在內(nèi)的文化概念。三是將文化視為精神財(cái)富的總和，即在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的精神文化。這是觀念形態(tài)的文化概念。四是將文化視為文學(xué)藝術(shù)，文化與文學(xué)藝術(shù)并用；或?qū)⑽幕韧诮逃?，文化與教育并用。這是特定意義上的文化概念。“馬克思主義又從社會(huì)制約性的角度，把文化看成是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的表現(xiàn)為觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)的精神產(chǎn)物，而這種精神產(chǎn)物必須存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，必須借助一定的形式物化、客觀化，能夠?yàn)槿藗兯兄?、理解和接受?rdquo;也就是說(shuō)，雖然文化可以是觀念形態(tài)的，但它卻有物質(zhì)載體。因?yàn)槲幕⒉皇莾H僅存在于人們的頭腦中，它還更現(xiàn)實(shí)地存在于物質(zhì)世界中，包括人們創(chuàng)造精神財(cái)富的活動(dòng)。上述后兩種相對(duì)狹義的文化概念的共同點(diǎn)在于，把文化限定在人類精神活動(dòng)的領(lǐng)域，認(rèn)為文化是包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、道德風(fēng)俗等觀念形態(tài)的成果。所以，對(duì)于后兩種文化概念，可以根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別與聯(lián)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，即這兩種文化的建設(shè)，是與經(jīng)濟(jì)、政治的建設(shè)并列的。
文明是與文化相近而且有聯(lián)系的概念。在我國(guó)，通常是將文明理解為人類改造客觀世界和主觀世界所取得的成果。這與上述第一種最廣義的文化概念是一致的。同時(shí)我們過(guò)去長(zhǎng)期又將文明分為物質(zhì)文明和精神文明。例如，黨的十二大報(bào)告指出：“客觀世界包括自然界和社會(huì)。改造社會(huì)的成果是新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會(huì)政治制度的建立和發(fā)展。改造自然界的物質(zhì)成果就是物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會(huì)的改造，社會(huì)制度的進(jìn)步，最終都表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。”這里所說(shuō)的精神文明與上述第二種包括觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)在內(nèi)的文化概念是一致的。如果將人類對(duì)社會(huì)的某些政治改造和社會(huì)制度的進(jìn)步，從上述物質(zhì)文明和精神文明中抽象出來(lái)，單獨(dú)劃為一個(gè)范疇，可以視為是政治文明。在這一意義上，其與物質(zhì)文明、精神文明兩者是并列的。所以憲法序言的修改，提出了“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。
總之，在進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)階段，以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，豐富和擴(kuò)展了不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延。根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想，先進(jìn)文化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神支撐，是指導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民振興中華的重要力量。先進(jìn)文化在思想道德層面揭示了社會(huì)主義社會(huì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，確立了以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德思想和行為準(zhǔn)則，為妥善協(xié)調(diào)處理人們的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了必要條件。越來(lái)越多的事實(shí)表明，在當(dāng)今時(shí)代，先進(jìn)文化發(fā)展已成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，也是我國(guó)人權(quán)事業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容。
在繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)階段，胡錦濤2007年10月15日在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境。”
馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”,而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件,也是社會(huì)同動(dòng)物群體的根本區(qū)別。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治、法律、文化等社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系以及道德、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài),屬于社會(huì)的上層建筑。所以,也可以將人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的活動(dòng)、制度、關(guān)系等，從廣義的社會(huì)概念中抽象出去,形成狹義的社會(huì)的概念，即指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等之外的其他領(lǐng)域相互交往、發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行活動(dòng)的人類生活共同體。因此,對(duì)社會(huì)建設(shè)也可以有廣義和狹義的理解。廣義的社會(huì)建設(shè),是指包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和狹義的社會(huì)建設(shè)等要素在內(nèi)的統(tǒng)一體,是范圍最寬泛、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、內(nèi)容最繁多的社會(huì)建設(shè)。狹義的社會(huì)建設(shè),是指與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)等相并列的社會(huì)建設(shè),它是廣義的社會(huì)建設(shè)的構(gòu)成部分,又具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。
總之，以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”，擴(kuò)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分,其構(gòu)建還包括教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、就業(yè)、食品藥品安全、勞動(dòng)保障、社會(huì)保障、社會(huì)治理、社會(huì)救濟(jì)等廣泛的領(lǐng)域。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀還提出了人與自然和諧相處的要求和建設(shè)。所以，科學(xué)發(fā)展觀根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一些發(fā)展變化，同樣也豐富和擴(kuò)展了不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延，使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為包括我國(guó)人權(quán)事業(yè)在內(nèi)各項(xiàng)建設(shè)的重要領(lǐng)域之一。
六、黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)分析和界定
如前所述，黨的十四大、十五大、十六大、十七大的報(bào)告都沿用和重申了十三大報(bào)告關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的表述。其間，曾有人提議修改我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述。因?yàn)闀r(shí)機(jī)還不成熟，這個(gè)問(wèn)題一直未有定論。在黨的十九大報(bào)告起草調(diào)研中，幾乎所有的反饋都認(rèn)為，重新定義我國(guó)社會(huì)主要矛盾的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但如何定義卻意見(jiàn)不一。習(xí)近平要求先不要急于下結(jié)論，要深入調(diào)查研究，進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致思考。有關(guān)方面按照要求，經(jīng)過(guò)深入調(diào)研，聽(tīng)取各方面意見(jiàn)，進(jìn)行廣泛討論，最終對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)趨于一致。這一幾上幾下、科學(xué)審慎的認(rèn)識(shí)過(guò)程，正是報(bào)告起草工作發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、集中黨內(nèi)和各方智慧的寫(xiě)照。
進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，對(duì)于為什么要作出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大論斷，習(xí)近平解釋說(shuō)：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”對(duì)于這一論斷的偉大意義，習(xí)近平明確指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”
正是基于上述黨的十九大報(bào)告的重大論斷，2018年3月11日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《憲法修正案》，在“序言” 第七自然段中，增加和修改了有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，而且將“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”修改為“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。就生態(tài)文明建設(shè)而言，其關(guān)系到我國(guó)人民的福祉，關(guān)系到我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。生態(tài)環(huán)境是人民群眾的環(huán)境權(quán)利，環(huán)境是生態(tài)的最主要內(nèi)容。所謂環(huán)境，按照我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》的定義，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總量；既包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，也包括生活工作環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。所以，環(huán)境權(quán)利也屬于人權(quán)范圍之內(nèi)。憲法將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展總體戰(zhàn)略，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等建設(shè)并列，體現(xiàn)我國(guó)對(duì)生態(tài)平衡破壞和自然資源浪費(fèi)的法治應(yīng)對(duì)保障。
憲法序言的上述增加和修改，還使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,由“四位一體”建設(shè)，擴(kuò)展成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)，這不僅是黨和國(guó)家對(duì)于人類文明及其發(fā)展的認(rèn)識(shí)更加全面和科學(xué)的體現(xiàn)，而且對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的重大作用，也具有人權(quán)價(jià)值追求的重要意義。同時(shí)，憲法將“和諧”作為我國(guó)的奮斗目標(biāo)，這就既包括了人與自然的和諧，也包括了人與人之間的和諧，即構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)和諧中國(guó)。這是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路。憲法將“美麗”作為我國(guó)的奮斗目標(biāo)，即建設(shè)美麗中國(guó)。這就是習(xí)近平所指出的：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”這不僅明確了我國(guó)追求長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值取向，而且豐富了中國(guó)夢(mèng)的人權(quán)美好藍(lán)圖。
當(dāng)然，習(xí)近平在十九大報(bào)告中還指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。”所以，對(duì)黨的十九大報(bào)告關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大論斷，也可以從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野來(lái)加以解讀：報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的一個(gè)方面，即不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，既要求我國(guó)人權(quán)保障的范圍應(yīng)當(dāng)更加全面，也為此提出了新的重大艱巨任務(wù)。報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的另一個(gè)方面，即改變“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題”，這確實(shí)是抓住了我國(guó)人權(quán)事業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵和著力點(diǎn)。所以，我們必須根據(jù)基本國(guó)情和最大實(shí)際，全心全意、竭盡全力地不斷解決這兩者之間的矛盾。這也就是說(shuō)，解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾中滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素，還要求中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地為人民謀幸福。
七、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重要建設(shè)指引和價(jià)值導(dǎo)向
在充分尊重和保障人權(quán)成為全人類共同追求的崇高理想的背景下，科學(xué)正確的人權(quán)理論是保障人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展的重要指導(dǎo)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，對(duì)于如何建設(shè)人權(quán)更有充分保障的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾方面，積極主動(dòng)地回應(yīng)了這一現(xiàn)實(shí)關(guān)切。根據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，首先，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，要始終堅(jiān)持以人民為中心的新發(fā)展理念，將人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在首位，在發(fā)展與穩(wěn)定的良性互動(dòng)中全方位推進(jìn)人權(quán)建設(shè)。其次，要著力加強(qiáng)人權(quán)的立法與司法保障，不斷增進(jìn)人民福祉，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利全面協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的保障水平，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。再次，以人民為中心的新發(fā)展理念鮮明地展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)待人權(quán)問(wèn)題的立場(chǎng)和原則，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于人權(quán)事業(yè)發(fā)展的高度重視和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，蘊(yùn)含著深厚的人權(quán)價(jià)值導(dǎo)向。
習(xí)近平在致信紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)時(shí)指出：“人民幸福生活是最大的人權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一天起，就把為人民謀幸福、為人類謀發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。”據(jù)此，對(duì)于本文上述的回顧和解讀，可以簡(jiǎn)短地進(jìn)行如下歸納：中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，重大戰(zhàn)略及路線、方針、政策的制定，都同黨對(duì)不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展階段和主要矛盾的科學(xué)分析和界定緊密相關(guān)，對(duì)于確定黨和國(guó)家工作中心，解決所處歷史階段的社會(huì)主要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，具有重大意義。這也是黨能夠取得為人民謀幸福的各項(xiàng)偉大成就的重要原因，是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的重大成果。所以，我們要“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。
?。ㄖ炝τ?，中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
關(guān)鍵詞：社會(huì)性質(zhì) 主要矛盾 基本矛盾 人權(quán)
在2017年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這是黨中央通過(guò)科學(xué)分析對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的新界定，對(duì)我國(guó)人權(quán)事業(yè)的建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際，本文擬通過(guò)回顧黨的有關(guān)重要文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人的論述，對(duì)黨在不同歷史時(shí)期和階段關(guān)于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)特別是主要矛盾的科學(xué)分析和界定，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野進(jìn)行一些解讀。
一、黨在成立初期對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)描繪和確立的奮斗目標(biāo)
中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播以及與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上做了準(zhǔn)備。在黨成立前后的一段時(shí)期，李大釗等贊成俄國(guó)十月社會(huì)主義革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，起到了重要作用。對(duì)于黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗的有關(guān)著述，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，可以歸納出很多重要的人權(quán)思想。
李大釗在建黨前后研究、傳播馬克思主義的過(guò)程中，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指出的歷史和社會(huì)前進(jìn)的必然方向是：建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。在他看來(lái)，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。關(guān)于必須建立社會(huì)主義社會(huì)，建黨前夕的1921年3月，李大釗在《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文中就認(rèn)識(shí)到：“所以中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，不愁缺乏資本，尤不愁缺乏勞力，以此而開(kāi)發(fā)地大物博的中國(guó)富源，實(shí)業(yè)是大可發(fā)展的。且中國(guó)不實(shí)行社會(huì)主義，則官僚之勢(shì)力太大，他們也是掣肘實(shí)業(yè)的人。中國(guó)實(shí)業(yè)界的人，沒(méi)有不受官僚的操縱壓迫的，既行社會(huì)主義而后，則此種掣肘實(shí)業(yè)的人，當(dāng)然可以消滅了。我要說(shuō)一句武斷的預(yù)言∶中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行。”為什么中國(guó)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行資本主義制度而要建立社會(huì)主義社會(huì)呢？1922年7月1日，在《平民政治與工人政治》一文中，李大釗從民主和平等的角度做出了回答：“無(wú)論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；強(qiáng)者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強(qiáng)者；老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者，凡此種種擅用與治服的體制，均為社會(huì)主義的精神所不許。”在李大釗看來(lái)，社會(huì)主義的精神是包括人人平等的，所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)主義社會(huì)。1923年9月至1924年上半年，在長(zhǎng)文《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中，李大釗繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的進(jìn)行解釋：“從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益。”1923年11月7日，李大釗在上海大學(xué)所作題為《社會(huì)主義釋疑》的演講中，還將社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式明確界定為：“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來(lái)，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活。”
按照李大釗的觀點(diǎn)，如果建立的是這樣的社會(huì)主義，中國(guó)就能夠真正做到尊重每個(gè)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，就能夠真正把滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要作為社會(huì)生產(chǎn)的目的，就能夠?yàn)閯趧?dòng)者發(fā)揮和發(fā)展才能逐步創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。現(xiàn)在看來(lái)，李大釗所說(shuō)的“社會(huì)主義的精神”“必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益”“實(shí)業(yè)之振興”“人人都能安逸享福，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”等等，實(shí)際上都是他希望中國(guó)人民都能過(guò)上我們現(xiàn)在所說(shuō)的人權(quán)有保障的美好生活。當(dāng)然，對(duì)此他的正確結(jié)論之一是，只有通過(guò)共產(chǎn)黨，才能建立社會(huì)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)這樣的美好愿景。
更重要的是，李大釗還認(rèn)為，中國(guó)不可能自發(fā)地演進(jìn)為社會(huì)主義社會(huì)。建黨前夕的1921年1月27日，他在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文中就指出：“不少人認(rèn)為要實(shí)行社會(huì)主義，必須首先著力于發(fā)展實(shí)業(yè)，以開(kāi)發(fā)全國(guó)的事業(yè)，增加富力，從而使一般人尤其是廣大的下層農(nóng)民富裕起來(lái)，認(rèn)為這是最穩(wěn)妥和最好的方法。然而我的想法卻與此相反。”為什么呢？李大釗認(rèn)為這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情或者說(shuō)社會(huì)性質(zhì)決定的。早在1920年1月1日，他在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中就指出：“這就是世界的資本階級(jí)壓迫世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象，這就是世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋不著工作的現(xiàn)象。歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，都是由于內(nèi)部自然的發(fā)展；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，乃是由于外力壓迫的結(jié)果，所以中國(guó)人所受的苦痛更多，犧牲更大。”1922年9月3日，他在《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)“國(guó)際少年日紀(jì)念會(huì)”上的演講》中，又簡(jiǎn)明扼要地概括說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在的特殊情形由來(lái)有兩種∶一種是外來(lái)的壓迫，即受國(guó)際帝國(guó)主義、資本主義的支配；一種是國(guó)內(nèi)武人軍閥的壓迫。要求（從）此種情形中解放，完全須由我們團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗。”所以，1927年4月，李大釗在犧牲前夕的《獄中自述》中，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)說(shuō)：“對(duì)外聯(lián)合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強(qiáng)本國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾；對(duì)內(nèi)喚起國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的。”也就是說(shuō)，李大釗認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗，就是要為國(guó)家爭(zhēng)取主權(quán)、為人民爭(zhēng)取人權(quán)。
李大釗上述對(duì)國(guó)情的描述，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了外來(lái)壓迫與國(guó)內(nèi)壓迫形成的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，使中國(guó)不可能實(shí)行資本主義制度，也無(wú)法建立社會(huì)主義社會(huì)。所以，必須首先解決這些壓迫與中國(guó)、中國(guó)人民之間的矛盾。這與后來(lái)毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)是殖民地、半殖民地和半封建性質(zhì)的科學(xué)分析，是相一致的；也與毛澤東關(guān)于帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確界定，是相一致的。正是在李大釗等人對(duì)馬克思主義的傳播和研究的基礎(chǔ)上，黨的一大就將黨的名稱確定為“中國(guó)共產(chǎn)黨”，將黨的綱領(lǐng)確立為“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)”“采用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)”“廢除資本主義私有制”等。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨一開(kāi)始就旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義確定為自己的奮斗目標(biāo)。而黨的二大的宣言，則通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治狀況的分析，實(shí)際上揭示出中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。宣言在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，還提出在當(dāng)時(shí)歷史條件下，黨的奮斗目標(biāo)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。
還應(yīng)該指出的是，從1923年9月至1924年上半年，在《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》一文中，李大釗將生產(chǎn)力發(fā)展的重要性概括為：“馬克思則以‘物質(zhì)的生產(chǎn)力’為最高動(dòng)因。由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣?chǎng)組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。”李大釗在這里所概括的馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最高動(dòng)力和原因，也可以歸結(jié)為屬于今天我們關(guān)于人權(quán)的發(fā)展歸根結(jié)底取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本觀點(diǎn)。
總之，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，以李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人研究傳播馬克思主義、探索新民主主義革命的過(guò)程，是為人民謀幸福的早期思想探索。李大釗上述關(guān)于反對(duì)、擺脫、打破帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立社會(huì)主義的新中國(guó)等等的觀點(diǎn)和論述，也屬于馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分和理論成果。
二、黨在新民主主義革命時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾的科學(xué)分析和界定
以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想中，同樣閃耀著許多馬克思主義人權(quán)理論的光輝。
毛澤東在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，根據(jù)時(shí)局的變化，對(duì)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)行了更為深入的科學(xué)分析。1939年12月，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出：“自從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏?guó)主義武裝侵略中國(guó)以后，中國(guó)又變成了一個(gè)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)。”在這一對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，他還作出了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確論斷，即“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾。”對(duì)此，他提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)：“毫無(wú)疑義，主要地就是打擊這兩個(gè)敵人，就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命。” “這就是說(shuō)，中國(guó)革命是包括資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命（新民主主義的革命）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命、現(xiàn)在階段的革命和將來(lái)階段的革命這樣兩重任務(wù)的。而這兩重革命任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的雙肩之上，離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功。”在1940年1月的《新民主主義論》一文中，毛澤東繼續(xù)指出：“這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”在毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，這一時(shí)期要解決的中國(guó)社會(huì)的最主要矛盾，是日本帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾；不打敗日本帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)人民就不能獲得解放，中國(guó)就無(wú)法建立社會(huì)主義社會(huì)。
1945年4月24日，即中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的前夕，毛澤東在黨的七大所作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中提出：“為著動(dòng)員和統(tǒng)一中國(guó)人民一切抗日力量，徹底消滅日本侵略者，并建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，中國(guó)人民，中國(guó)共產(chǎn)黨和一切抗日的民主黨派，迫切也需要一個(gè)互相同意的共同綱領(lǐng)。”“一切中國(guó)共產(chǎn)黨人，一切中國(guó)共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗，為著反對(duì)民族壓迫和封建壓迫，為著使中國(guó)人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)，和建立一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以農(nóng)民解放為主要內(nèi)容的新民主主義性質(zhì)的，亦即孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗。”所以，1945年8月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)人民迫切希望休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷；中國(guó)共產(chǎn)黨提出了和平、民主、團(tuán)結(jié)三大口號(hào)，表示愿與國(guó)民黨繼續(xù)合作建國(guó)。但是由于國(guó)民黨軍向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)的武裝進(jìn)犯，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。根據(jù)中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的一些轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始進(jìn)行第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了“解放全中國(guó)”的偉大任務(wù)，并且取得了除臺(tái)灣外全國(guó)范圍內(nèi)的勝利。
中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史巨變。這也是黨科學(xué)分析和界定中國(guó)社會(huì)主要矛盾的必然結(jié)果。因?yàn)?，根?jù)辯證唯物主義的原理，在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其他諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就是主要矛盾。毛澤東的以上論述，深刻總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，描繪了新民主主義社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的藍(lán)圖，科學(xué)分析了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，根據(jù)新民主主義革命時(shí)期的具體情況和主要矛盾，制定了符合實(shí)際的戰(zhàn)略和策略；從而建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。同時(shí)，他也豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的飛躍。
還應(yīng)該指出的是，毛澤東還提出了檢驗(yàn)通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)而即將建立的新中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。消滅日本侵略者，實(shí)行土地改革，解放農(nóng)民，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，只有這一切，才能使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，才是中國(guó)人民所歡迎的。”應(yīng)該說(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)迄今也還是我們檢驗(yàn)中國(guó)人權(quán)狀況好壞與否的首要標(biāo)準(zhǔn)。
總之，在舊中國(guó)，廣大人民長(zhǎng)期處于帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，國(guó)家沒(méi)有主權(quán)，人民沒(méi)有人權(quán)。毛澤東思想中的上述觀點(diǎn)，從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，是通過(guò)科學(xué)分析和界定當(dāng)時(shí)中國(guó)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾，從而提出并完成了反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。這也證明了中國(guó)共產(chǎn)黨在自成立后的新民主主義革命時(shí)期，始終是以為人民謀幸福作為科學(xué)分析和界定中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的奮斗目標(biāo)。而新中國(guó)的建立，則開(kāi)始了建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的偉大進(jìn)程，又為中國(guó)共產(chǎn)黨提出了如何繼續(xù)為人民謀幸福的重大課題。
三、黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾和基本矛盾的科學(xué)分析和界定
中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。根據(jù)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的這一根本變化，1956年9月27日，黨的八大在通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》中明確提出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”所以，“黨和人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。”可以說(shuō)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后社會(huì)主要矛盾的科學(xué)分析和界定，是八大最重要的理論貢獻(xiàn)，也成為當(dāng)時(shí)全黨全國(guó)的共識(shí)。
此后，毛澤東也曾經(jīng)科學(xué)分析過(guò)這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基本矛盾。1957年6月19日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了根據(jù)毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上講話修改和補(bǔ)充而成的文章，即《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。毛澤東在這篇講話中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”毛澤東還指出：“總之，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況。”“我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。當(dāng)然，在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q。例如，在客觀上將會(huì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”。
《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，闡述了社會(huì)主義建設(shè)中的一系列重大問(wèn)題，深化了八大政治報(bào)告的內(nèi)容,吸收了黨章修改報(bào)告和二五計(jì)劃報(bào)告以及大會(huì)發(fā)言的精華,也為我們現(xiàn)今更好地進(jìn)行人權(quán)事業(yè)的建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)。需要指出的是，在以上引用的毛澤東的論述中，他使用的是“基本矛盾”一詞。這是毛澤東在分析社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本矛盾后，認(rèn)為在客觀上將會(huì)長(zhǎng)期存在“社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”。這也是他對(duì)黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的論斷，從哲學(xué)理論上的說(shuō)明和闡發(fā)。根據(jù)歷史唯物主義原理，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)人們從總體上考察社會(huì)歷史，全面地把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌及其發(fā)展變化的基本線索，有著重要的指導(dǎo)意義。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這兩對(duì)基本矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，也推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史證明，上述黨的八大的論斷和毛澤東的觀點(diǎn)是正確的，即從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，科學(xué)地分析我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后的社會(huì)性質(zhì),對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出了正確論斷；并且據(jù)此規(guī)定了全黨和全國(guó)人民當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還提出了中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)和方向。這對(duì)于探索社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的重要豐富和發(fā)展。
關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期所取得的偉大成就，1982年憲法序言指出：“中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立。工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實(shí)質(zhì)上即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，得到鞏固和發(fā)展。中國(guó)人民和中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)了國(guó)家的獨(dú)立和安全，增強(qiáng)了國(guó)防。經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大的成就，獨(dú)立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系已經(jīng)基本形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯著提高。教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展，社會(huì)主義思想教育取得了明顯的成效。廣大人民的生活有了較大的改善。”從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，這也是對(duì)新中國(guó)這一時(shí)期維護(hù)國(guó)家主權(quán)、建設(shè)人權(quán)事業(yè)所取得的偉大成就的充分肯定。
總之，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思主義，對(duì)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了科學(xué)的分析和正確界定。因?yàn)椋?ldquo;物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素”。“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。”從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野解讀，生產(chǎn)力的發(fā)展，是推動(dòng)人類社會(huì)人權(quán)進(jìn)步的根本動(dòng)力，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，則是人類社會(huì)和人權(quán)進(jìn)步發(fā)展的根本原因。
四、黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)所處階段、主要矛盾和基本矛盾的科學(xué)分析和界定
1978年12月18日黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義，成為以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體成立后必須解決的首要基本問(wèn)題。
1979年10月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上所作的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》講話中，鄧小平就迫切需要解決的幾個(gè)理論問(wèn)題中的第一個(gè)問(wèn)題，即社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和目前時(shí)期的主要矛盾，指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中的提法比較好。毛澤東同志說(shuō)：‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。’他在這里說(shuō)了很長(zhǎng)的一段話，現(xiàn)在不重復(fù)。當(dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問(wèn)題，還需要就此作深入的具體的研究。但是從二十多年的實(shí)踐看來(lái)，這個(gè)提法比其他的一些提法妥當(dāng)。至于什么是目前時(shí)期的主要矛盾，也就是目前時(shí)期全黨和全國(guó)人民所必須解決的主要問(wèn)題或中心任務(wù)，由于三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來(lái)，實(shí)際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”
鄧小平的上述講話，分別涉及新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的“基本矛盾”和“主要矛盾”。在中文中，“基本”一詞有“主要的、根本的”等含義；“主要”一詞有在“主要的事物中關(guān)系最大、起決定作用的”等含義。所以，“基本”和“主要”的含義相近，并有所重疊。根據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義的原理，在有些事物中，主要矛盾與基本矛盾是同一的，貫穿于事物發(fā)展全過(guò)程的始終。在有些事物中,主要矛盾與基本矛盾不完全同一,它可能是基本矛盾中的一個(gè)矛盾，也可能是基本矛盾中某幾個(gè)矛盾的綜合。在這種情況下,主要矛盾在事物發(fā)展的全過(guò)程中將隨著矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而變化。所以，根據(jù)鄧小平的觀點(diǎn)，既然主要矛盾在諸種矛盾中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，那就必須從基本矛盾中，找出和抓住主要矛盾，據(jù)此提出黨在社會(huì)主義新時(shí)期需要完成的根本任務(wù)，從而掌握所有工作的中心環(huán)節(jié)。因此，鄧小平根據(jù)毛澤東思想，提出要對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析和界定。
1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《歷史決議》），根據(jù)毛澤東思想和鄧小平理論，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期的主要矛盾做了規(guī)范表述:“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。”黨的十二大雖然沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾做出論斷，但是也提出：“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要是社會(huì)主義生產(chǎn)和建設(shè)的根本目的。”這與《歷史決議》關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期主要矛盾的表述是完全一致的，即指出了為解決這一矛盾而進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的根本目的。而且，十二大提出的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，實(shí)際上也就是要進(jìn)行不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的建設(shè)。
從黨的《歷史決議》首次指出“我國(guó)的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)階段”后，鄧小平就一直強(qiáng)調(diào)和重申我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段,即我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義，但是處于不發(fā)達(dá)的階段。1984年6月30日，在《建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義》的談話中，他指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”后來(lái)，在1985年6月29日《改革開(kāi)放是很大的試驗(yàn)》的談話中，他又指出：“搞社會(huì)主義，中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。一切有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方法，包括利用外資和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，我們都采用。”1987年8月29日，即黨的十三大召開(kāi)前夕，鄧小平在《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》的談話中還指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”所以，后來(lái)召開(kāi)的黨的十三大報(bào)告明確提出：“我們?cè)诂F(xiàn)階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”這與《歷史決議》的表述完全一致。
此前鄧小平就一直認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是最重要的、最大的問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)最根本、最主要的就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他甚至在不同場(chǎng)合把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)等同看待。例如，早在1980年1月16日，他在中共中央召集的干部會(huì)議上所作題為《目前形勢(shì)和任務(wù)》的講話中就指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，集中起來(lái)講就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。國(guó)防建設(shè)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不行?？茖W(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。”“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。”在鄧小平看來(lái)，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)很多，但首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣才能逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，解決社會(huì)的主要矛盾。所以，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。為此，鄧小平還構(gòu)想和規(guī)劃了小康社會(huì)的建設(shè)。
需要指出的是，鄧小平還始終認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的政策，必須堅(jiān)持以公有制為主體和消除兩極分化的標(biāo)準(zhǔn)，要把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)。為了檢驗(yàn)建設(shè)社會(huì)主義和小康社會(huì)的一切工作是非曲直，早在1979年10月30日，鄧小平就將“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行了深化和具體化。他的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的致詞》指出：“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。”1983年1月12日，鄧小平在題為《各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》的談話中，又提出：“總之，各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。”1992年在南方談話時(shí)，鄧小平又將這一標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)化為著名的“三個(gè)有利于”，即：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”按照鄧小平理論，從根本上說(shuō)，我國(guó)包括人權(quán)建設(shè)事業(yè)在內(nèi)的一切工作，其是與非、好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、有利于提高人民生活水平的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。所以，不管社會(huì)主義在實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)多少失誤，也不管人們對(duì)社會(huì)主義有多少不同的理解，它在中國(guó)最具吸引力和最顯著特征的就是，在實(shí)踐中始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕、維護(hù)社會(huì)公平。這也是我國(guó)社會(huì)主義最具生命力的人權(quán)價(jià)值所在。
1993年3月29日，八屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案,將憲法“序言”第七自然段后兩句修改為：“我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。國(guó)家的根本任務(wù)是，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”
總之，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在深化對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，提出把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐漸確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和基本路線。按照鄧小平理論，中國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，解決這一階段的主要矛盾，是一個(gè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，人民生活水平普遍提高的長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程。這也是黨始終為人民謀幸福的思想深化過(guò)程。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，包括發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，才能實(shí)現(xiàn)和保障廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，才能逐步改善物質(zhì)生活和充實(shí)精神生活，才能建成人權(quán)有保障的社會(huì)主義小康社會(huì)。
五、黨在全面建設(shè)小康社會(huì)階段對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的豐富和擴(kuò)展
在黨的十三大重申我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段面臨的主要矛盾“是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”之后，黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大的報(bào)告，一直沿用和重申這一科學(xué)界定。圍繞建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，2000年10月召開(kāi)的黨的十五屆五中全會(huì)，提出了我國(guó)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的歷史任務(wù)。2001年江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中明確指出：“我國(guó)已進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”在世紀(jì)之交的全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人又根據(jù)科學(xué)分析和界定的社會(huì)主要矛盾，對(duì)不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延，從國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的有關(guān)建設(shè)領(lǐng)域，進(jìn)行了豐富和擴(kuò)展。
2000年2月25日，江澤民在廣東省考察工作時(shí)提出：“因?yàn)槲覀凕h是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的，所以全黨同志必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)的一切優(yōu)秀文化成果，從而不斷創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)全面進(jìn)步”。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中也指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”2001年12月28日，江澤民在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第六次全國(guó)代表大會(huì)所作題為《文藝是民族精神的火炬》的講話中又分析和強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“只有建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，也才能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力指引正確的方向，提供強(qiáng)大的智力支持。”
2004年3月14日,第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)的《憲法修正案》，在“序言”第七自然段中增加了“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的表述，使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,擴(kuò)展成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”。
根據(jù)以上江澤民關(guān)于我們黨是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的論述，我們可以將文化的概念歸納為以下幾種：一是將文化視為人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括習(xí)慣、規(guī)范、制度等在內(nèi)。這是最廣義的文化概念。二是將文化等同于人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和習(xí)慣、規(guī)范、制度等。這是包括觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)的文化在內(nèi)的文化概念。三是將文化視為精神財(cái)富的總和，即在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的精神文化。這是觀念形態(tài)的文化概念。四是將文化視為文學(xué)藝術(shù)，文化與文學(xué)藝術(shù)并用；或?qū)⑽幕韧诮逃?，文化與教育并用。這是特定意義上的文化概念。“馬克思主義又從社會(huì)制約性的角度，把文化看成是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的表現(xiàn)為觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)的精神產(chǎn)物，而這種精神產(chǎn)物必須存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，必須借助一定的形式物化、客觀化，能夠?yàn)槿藗兯兄?、理解和接受?rdquo;也就是說(shuō)，雖然文化可以是觀念形態(tài)的，但它卻有物質(zhì)載體。因?yàn)槲幕⒉皇莾H僅存在于人們的頭腦中，它還更現(xiàn)實(shí)地存在于物質(zhì)世界中，包括人們創(chuàng)造精神財(cái)富的活動(dòng)。上述后兩種相對(duì)狹義的文化概念的共同點(diǎn)在于，把文化限定在人類精神活動(dòng)的領(lǐng)域，認(rèn)為文化是包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、道德風(fēng)俗等觀念形態(tài)的成果。所以，對(duì)于后兩種文化概念，可以根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別與聯(lián)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，即這兩種文化的建設(shè)，是與經(jīng)濟(jì)、政治的建設(shè)并列的。
文明是與文化相近而且有聯(lián)系的概念。在我國(guó)，通常是將文明理解為人類改造客觀世界和主觀世界所取得的成果。這與上述第一種最廣義的文化概念是一致的。同時(shí)我們過(guò)去長(zhǎng)期又將文明分為物質(zhì)文明和精神文明。例如，黨的十二大報(bào)告指出：“客觀世界包括自然界和社會(huì)。改造社會(huì)的成果是新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會(huì)政治制度的建立和發(fā)展。改造自然界的物質(zhì)成果就是物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會(huì)的改造，社會(huì)制度的進(jìn)步，最終都表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。”這里所說(shuō)的精神文明與上述第二種包括觀念形態(tài)和規(guī)范形態(tài)在內(nèi)的文化概念是一致的。如果將人類對(duì)社會(huì)的某些政治改造和社會(huì)制度的進(jìn)步，從上述物質(zhì)文明和精神文明中抽象出來(lái)，單獨(dú)劃為一個(gè)范疇，可以視為是政治文明。在這一意義上，其與物質(zhì)文明、精神文明兩者是并列的。所以憲法序言的修改，提出了“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。
總之，在進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)階段，以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，豐富和擴(kuò)展了不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延。根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想，先進(jìn)文化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神支撐，是指導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民振興中華的重要力量。先進(jìn)文化在思想道德層面揭示了社會(huì)主義社會(huì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，確立了以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德思想和行為準(zhǔn)則，為妥善協(xié)調(diào)處理人們的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系，增進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了必要條件。越來(lái)越多的事實(shí)表明，在當(dāng)今時(shí)代，先進(jìn)文化發(fā)展已成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，也是我國(guó)人權(quán)事業(yè)建設(shè)的重要內(nèi)容。
在繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)階段，胡錦濤2007年10月15日在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境。”
馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”,而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件,也是社會(huì)同動(dòng)物群體的根本區(qū)別。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治、法律、文化等社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系以及道德、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài),屬于社會(huì)的上層建筑。所以,也可以將人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的活動(dòng)、制度、關(guān)系等，從廣義的社會(huì)概念中抽象出去,形成狹義的社會(huì)的概念，即指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等之外的其他領(lǐng)域相互交往、發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行活動(dòng)的人類生活共同體。因此,對(duì)社會(huì)建設(shè)也可以有廣義和狹義的理解。廣義的社會(huì)建設(shè),是指包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和狹義的社會(huì)建設(shè)等要素在內(nèi)的統(tǒng)一體,是范圍最寬泛、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、內(nèi)容最繁多的社會(huì)建設(shè)。狹義的社會(huì)建設(shè),是指與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)等相并列的社會(huì)建設(shè),它是廣義的社會(huì)建設(shè)的構(gòu)成部分,又具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。
總之，以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”，擴(kuò)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分,其構(gòu)建還包括教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、就業(yè)、食品藥品安全、勞動(dòng)保障、社會(huì)保障、社會(huì)治理、社會(huì)救濟(jì)等廣泛的領(lǐng)域。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀還提出了人與自然和諧相處的要求和建設(shè)。所以，科學(xué)發(fā)展觀根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一些發(fā)展變化，同樣也豐富和擴(kuò)展了不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的內(nèi)涵和外延，使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為包括我國(guó)人權(quán)事業(yè)在內(nèi)各項(xiàng)建設(shè)的重要領(lǐng)域之一。
六、黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)分析和界定
如前所述，黨的十四大、十五大、十六大、十七大的報(bào)告都沿用和重申了十三大報(bào)告關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的表述。其間，曾有人提議修改我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述。因?yàn)闀r(shí)機(jī)還不成熟，這個(gè)問(wèn)題一直未有定論。在黨的十九大報(bào)告起草調(diào)研中，幾乎所有的反饋都認(rèn)為，重新定義我國(guó)社會(huì)主要矛盾的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但如何定義卻意見(jiàn)不一。習(xí)近平要求先不要急于下結(jié)論，要深入調(diào)查研究，進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致思考。有關(guān)方面按照要求，經(jīng)過(guò)深入調(diào)研，聽(tīng)取各方面意見(jiàn)，進(jìn)行廣泛討論，最終對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)趨于一致。這一幾上幾下、科學(xué)審慎的認(rèn)識(shí)過(guò)程，正是報(bào)告起草工作發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、集中黨內(nèi)和各方智慧的寫(xiě)照。
進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，對(duì)于為什么要作出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大論斷，習(xí)近平解釋說(shuō)：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”對(duì)于這一論斷的偉大意義，習(xí)近平明確指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”
正是基于上述黨的十九大報(bào)告的重大論斷，2018年3月11日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《憲法修正案》，在“序言” 第七自然段中，增加和修改了有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，而且將“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”修改為“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。就生態(tài)文明建設(shè)而言，其關(guān)系到我國(guó)人民的福祉，關(guān)系到我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。生態(tài)環(huán)境是人民群眾的環(huán)境權(quán)利，環(huán)境是生態(tài)的最主要內(nèi)容。所謂環(huán)境，按照我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》的定義，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總量；既包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，也包括生活工作環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。所以，環(huán)境權(quán)利也屬于人權(quán)范圍之內(nèi)。憲法將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展總體戰(zhàn)略，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等建設(shè)并列，體現(xiàn)我國(guó)對(duì)生態(tài)平衡破壞和自然資源浪費(fèi)的法治應(yīng)對(duì)保障。
憲法序言的上述增加和修改，還使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,由“四位一體”建設(shè)，擴(kuò)展成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)，這不僅是黨和國(guó)家對(duì)于人類文明及其發(fā)展的認(rèn)識(shí)更加全面和科學(xué)的體現(xiàn)，而且對(duì)于解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的重大作用，也具有人權(quán)價(jià)值追求的重要意義。同時(shí)，憲法將“和諧”作為我國(guó)的奮斗目標(biāo)，這就既包括了人與自然的和諧，也包括了人與人之間的和諧，即構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)和諧中國(guó)。這是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路。憲法將“美麗”作為我國(guó)的奮斗目標(biāo)，即建設(shè)美麗中國(guó)。這就是習(xí)近平所指出的：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”這不僅明確了我國(guó)追求長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值取向，而且豐富了中國(guó)夢(mèng)的人權(quán)美好藍(lán)圖。
當(dāng)然，習(xí)近平在十九大報(bào)告中還指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。”所以，對(duì)黨的十九大報(bào)告關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大論斷，也可以從馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的視野來(lái)加以解讀：報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的一個(gè)方面，即不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，既要求我國(guó)人權(quán)保障的范圍應(yīng)當(dāng)更加全面，也為此提出了新的重大艱巨任務(wù)。報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的另一個(gè)方面，即改變“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題”，這確實(shí)是抓住了我國(guó)人權(quán)事業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵和著力點(diǎn)。所以，我們必須根據(jù)基本國(guó)情和最大實(shí)際，全心全意、竭盡全力地不斷解決這兩者之間的矛盾。這也就是說(shuō)，解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾中滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素，還要求中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地為人民謀幸福。
七、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重要建設(shè)指引和價(jià)值導(dǎo)向
在充分尊重和保障人權(quán)成為全人類共同追求的崇高理想的背景下，科學(xué)正確的人權(quán)理論是保障人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展的重要指導(dǎo)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后，對(duì)于如何建設(shè)人權(quán)更有充分保障的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從解決中國(guó)社會(huì)的主要矛盾方面，積極主動(dòng)地回應(yīng)了這一現(xiàn)實(shí)關(guān)切。根據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，首先，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，要始終堅(jiān)持以人民為中心的新發(fā)展理念，將人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在首位，在發(fā)展與穩(wěn)定的良性互動(dòng)中全方位推進(jìn)人權(quán)建設(shè)。其次，要著力加強(qiáng)人權(quán)的立法與司法保障，不斷增進(jìn)人民福祉，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利全面協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的保障水平，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。再次，以人民為中心的新發(fā)展理念鮮明地展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)待人權(quán)問(wèn)題的立場(chǎng)和原則，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于人權(quán)事業(yè)發(fā)展的高度重視和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，蘊(yùn)含著深厚的人權(quán)價(jià)值導(dǎo)向。
習(xí)近平在致信紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)時(shí)指出：“人民幸福生活是最大的人權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一天起，就把為人民謀幸福、為人類謀發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。”據(jù)此，對(duì)于本文上述的回顧和解讀，可以簡(jiǎn)短地進(jìn)行如下歸納：中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，重大戰(zhàn)略及路線、方針、政策的制定，都同黨對(duì)不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展階段和主要矛盾的科學(xué)分析和界定緊密相關(guān)，對(duì)于確定黨和國(guó)家工作中心，解決所處歷史階段的社會(huì)主要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，具有重大意義。這也是黨能夠取得為人民謀幸福的各項(xiàng)偉大成就的重要原因，是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的重大成果。所以，我們要“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。
?。ㄖ炝τ?，中國(guó)人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
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