編者按
在聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第53屆會(huì)議期間，中國人權(quán)研究會(huì)14日在日內(nèi)瓦舉辦“《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》三十年：中國探索與經(jīng)驗(yàn)”主題邊會(huì)。人權(quán)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者就宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)的中國實(shí)踐、生存權(quán)與發(fā)展權(quán)理念、人權(quán)國際合作以及少數(shù)群體權(quán)利保障等議題展開研討。今天繼續(xù)登載與會(huì)專家的邊會(huì)發(fā)言，以饗讀者。
以合作促發(fā)展，塑造人權(quán)文明多樣性：論人權(quán)文明的中國形態(tài)
西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心常務(wù)副主任、教授
錢錦宇
人權(quán)是現(xiàn)代人類文明的核心范疇，是捍衛(wèi)人的價(jià)值主體性和探尋人類政治共同體的正當(dāng)性源泉的關(guān)鍵所在。人類經(jīng)歷無數(shù)曲折和磨難，尤其是經(jīng)由二戰(zhàn)后對(duì)人的主體性價(jià)值和政治現(xiàn)代性的反思批判，以《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》為文本基礎(chǔ)，人類達(dá)成了關(guān)于人權(quán)作為現(xiàn)代文明范疇的共識(shí)，形成了以尊重和保障人權(quán)為基礎(chǔ)、作為整合形態(tài)的“人權(quán)文明”。然而，在全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)中，卻存在著人權(quán)文明形態(tài)一元論與多元論之爭。
在部分西方人權(quán)學(xué)家和政治家的視域中，作為人類共同文明成果的人權(quán)文明，僅僅是單向度的西方人權(quán)文明一元論，質(zhì)言之，人類的人權(quán)文明只有唯一一種形態(tài)，即西方人權(quán)文明。這種基于西方中心主義而建構(gòu)的人權(quán)文明一元論，其理論的核心內(nèi)涵就是：其一，將作為人類共同文明成果的人權(quán)文明發(fā)展史等同于西方人權(quán)文明演進(jìn)史和傳播史，否定人權(quán)文明發(fā)展的多樣性。在延續(xù)現(xiàn)代人權(quán)理念西方起源的敘事過程中，悄然將西方中心主義填塞到人權(quán)文明發(fā)展史當(dāng)中，塑造了一種以西方中心主義為根基的人權(quán)文明一元論。其二，西方人權(quán)文明一元論宣稱所謂“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為以自由民主為核心的西方政治文明或?qū)⒊蔀槿祟愐庾R(shí)形態(tài)演進(jìn)的終極模式和人類政治統(tǒng)治的最終形式，從而否定了人權(quán)文明發(fā)展的無限性。
在這種“致命的自負(fù)”之下，西方國家不斷謀求以人權(quán)為核心議題的全球意識(shí)形態(tài)壟斷，試圖利用以西方中心主義為根基的人權(quán)文明一元論來影響廣大發(fā)展中國家的國家建設(shè)道路和人權(quán)發(fā)展軌跡，遏制被其視為戰(zhàn)略競爭對(duì)手的國家的人權(quán)事業(yè)發(fā)展，并且試圖通過控制人權(quán)文明形態(tài)的話語權(quán)，從而操控全球人權(quán)治理以謀求其國家利益。
然而，正是由于對(duì)人權(quán)文明發(fā)展的多樣性和無限性的否認(rèn)，使得西方人權(quán)文明一元論成為一種異化的人權(quán)理論形態(tài)。當(dāng)人類邁進(jìn)21世紀(jì)，人類文明的發(fā)展進(jìn)程恰恰表明，文明是多元的，文明發(fā)展道路是多樣的。在以美國學(xué)者亨廷頓為代表的文明多元論者看來，以多元文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在形成，“全球政治已變成多極的和多文明的”，西方文明并非作為一種普世性文明形態(tài)而存在于全球政治結(jié)構(gòu)當(dāng)中。當(dāng)代中國的發(fā)展實(shí)踐，清晰表明一種關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)和理念，即：文明正在創(chuàng)新發(fā)展，也始終在多樣化發(fā)展。
文明多元論在人權(quán)領(lǐng)域的表達(dá)與實(shí)踐，就是人權(quán)文明多元論。人權(quán)文明多元論的核心主張是：其一，人權(quán)文明形態(tài)是多樣化的。人權(quán)文明多元論以文明多樣性為基礎(chǔ)，在肯定人權(quán)在21世紀(jì)全球治理中發(fā)揮著不可或缺的作用的同時(shí)，高度強(qiáng)調(diào)“人權(quán)是人類文明進(jìn)步的成果和標(biāo)志”。其二，各種人權(quán)文明應(yīng)當(dāng)受到平等的尊重。
習(xí)近平主席在致“全球人權(quán)治理高端論壇”的賀信中強(qiáng)調(diào)指出：“以安全守護(hù)人權(quán)，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，同走和平發(fā)展道路，踐行全球安全倡議，為實(shí)現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造安寧的環(huán)境；以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，踐行全球發(fā)展倡議，提高發(fā)展的包容性、普惠性和可持續(xù)性，以各具特色的現(xiàn)代化之路保障各國人民公平享有人權(quán)；以合作推進(jìn)人權(quán)，相互尊重，平等相待，踐行全球文明倡議，加強(qiáng)文明交流互鑒，通過對(duì)話凝聚共識(shí)，共同推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步”，就是對(duì)人權(quán)文明多元論的經(jīng)典闡述。
在一定意義上，以人民為中心的中國人權(quán)理念和中國人權(quán)發(fā)展道路，開創(chuàng)了人類人權(quán)文明的新形態(tài)，客觀上豐富了人類人權(quán)文明的多樣性。人權(quán)文明的中國形態(tài)，必將為廣大發(fā)展中國家提供一種可供鏡鑒的人權(quán)理念和人權(quán)發(fā)展道路新樣式，即以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)，基于自身國情而統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利、環(huán)境權(quán)利的人權(quán)理論與實(shí)踐；與此同時(shí)，堅(jiān)持聯(lián)合國在全球人權(quán)治理中的主導(dǎo)地位，反對(duì)全球人權(quán)治理的單邊主義和霸權(quán)主義，與國際社會(huì)一道，深度推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，豐富人類人權(quán)文明的內(nèi)涵，為人類文明發(fā)展做出源自于中華文明的貢獻(xiàn)。
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