一、理解真正的人權(quán)
人類自群居的靈長類動物發(fā)展而來，經(jīng)過漫長的進化，最終脫離靈長類的生活環(huán)境，步入文明社會。人類越是進化，與靈長類之間的距離就越遠。人類在長期的社會生活中逐漸產(chǎn)生了善的意識，也就是把其他具有生物屬性的人視作自己的同類；并最終形成了以“仁”為基礎(chǔ)的善，對同類懷有慈悲之心。這種人心是人權(quán)的基礎(chǔ)。
人性與人權(quán)的理念都源自這種人心。人心的發(fā)展是人類文明偉大進步的體現(xiàn)與象征。人權(quán)是人類根據(jù)其自然屬性和社會性質(zhì)所必須享有的權(quán)利，也是每個人都擁有或應(yīng)該擁有的權(quán)利。隨著社會的發(fā)展，人權(quán)越來越受到世界各國人民的關(guān)注。自由、平等、反對歧視、保障自身利益不受侵害已經(jīng)成為社會的基本要求。但是，由于東西方的人權(quán)觀存在差異，各國在西方對于尊重和保障人權(quán)的理解以及中國的人權(quán)觀等問題上均存在誤解。
作為東方視角下人權(quán)話語體系的理論基礎(chǔ)，準確理解東方視角下人權(quán)理論的內(nèi)涵，對于從人權(quán)根源出發(fā)理解東方視角下的人權(quán)發(fā)展，以及建立東方視角下的人權(quán)話語體系而言至關(guān)重要。雖然東方人很少提及“人權(quán)”，但這并不意味著東方?jīng)]有人權(quán)觀念。這是因為，東方的人權(quán)觀原本就包含在其經(jīng)濟社會發(fā)展觀之中，它以解放人類為基礎(chǔ)和目的。全面解放人類是人權(quán)的本質(zhì)。
所謂的西方人權(quán)理論，只是人權(quán)觀念在一定時空情境下的特定產(chǎn)物，并不能代表全人類對人權(quán)問題的普遍認識。事實上，東方學(xué)者歷來重視人權(quán)問題，他們思考和斗爭的初衷是為全人類贏得自由、平等、幸福和尊嚴。東方和中國學(xué)者所強調(diào)的“人類解放”本質(zhì)上就是人權(quán)觀念的體現(xiàn)。西方人權(quán)理論的基礎(chǔ)是其對“天賦人權(quán)”理論的理解，而東方人權(quán)理論是在對天賦人權(quán)理論及其實踐的反思和批判中形成。因此，兩種觀念存在根本上的差異。東西方人權(quán)理論最本質(zhì)，也是最重要的區(qū)別在于如何理解作為人權(quán)主體的人的形象，即人性問題。西方人權(quán)理論將人抽象地理解為“孤立的個體”，從而將私人生活中的利己主義視作普遍人性，從個人生活和自身利益的角度理解人權(quán)，將社會共存作為滿足個人生活需要的手段。這種觀點假定人可以自由地獨自生活。西方人權(quán)觀忽略了人生活在社會環(huán)境中，人與人之間以及人與宇宙之間總是需要相互聯(lián)系的客觀事實。以自我為中心、不負責(zé)任的自由成為西方人權(quán)觀的固有價值，以至于在實踐中，基于西方觀念的人可以隨心所欲，并且很容易被用作支撐其言論的理由。
東方和中國學(xué)者所采納的真正的人權(quán)觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，始終從具體的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)出發(fā)來理解人和人權(quán)的本質(zhì)，突出人的現(xiàn)實性和社會性并將人視作“一切社會關(guān)系的組成部分”和生活在一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實個體”。人所處的特定經(jīng)濟社會條件和社會關(guān)系多種多樣且不斷變化，人權(quán)也必須具體且多元，而不僅僅是滿足個人生活需要的手段。同時，它還強調(diào)人的社會性，不是利用社會集體來否定個人價值及其自身利益，而是強調(diào)除了個人身份和個人生活外，個人也是社會成員，享有社會生活。人權(quán)應(yīng)關(guān)注集體利益，實現(xiàn)個人生活與社會生活的有機統(tǒng)一。人責(zé)也是人權(quán)的內(nèi)在組成部分。
西方學(xué)者強調(diào)的人權(quán)無非是財產(chǎn)權(quán)和政治權(quán)利，而這些都可以歸為“消極權(quán)利”，需要國家政府以“不干涉”的形式加以保障。這一概念簡化了人權(quán)的本質(zhì)內(nèi)涵，流于表面。與此同時，東方和中國學(xué)者認為，人生活在現(xiàn)實的經(jīng)濟社會條件之下，人的發(fā)展和人權(quán)的實現(xiàn)以經(jīng)濟社會的發(fā)展階段為基礎(chǔ)。而東方人權(quán)觀要求國家以積極主動的態(tài)度介入經(jīng)濟社會的發(fā)展過程，通過各種途徑促進社會各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面均衡發(fā)展，通過充分的公共服務(wù)不斷改善民生福利，為人類整體發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件。
西方的人權(quán)理論和實踐只是整個人權(quán)發(fā)展史上的一個階段，需要進一步發(fā)展人權(quán)本體論，以實現(xiàn)“解放人類”的目標(biāo)。東方視角下的人權(quán)理論超越了西方人權(quán)理論的局限，補足了現(xiàn)代西方人權(quán)理論未能充分實現(xiàn)人權(quán)關(guān)懷之處，并對當(dāng)代世界的人權(quán)保障實踐產(chǎn)生了直接影響。人責(zé)應(yīng)是人權(quán)的內(nèi)在要求。人類不可能獨自生活在地球上。人權(quán)和人責(zé)才是真正的人權(quán)問題。
事實上，在實踐中，西方人權(quán)觀常被西方國家用作發(fā)動軍事戰(zhàn)爭、實施軍事制裁和經(jīng)濟封鎖的理由。武裝軍事行動就是自相殘殺，除了造成人員死亡之外，還會帶來痛苦和貧困，破壞人類的經(jīng)濟生活與文明。這不正是剝奪他人生命權(quán)這種最本質(zhì)的侵犯人權(quán)行為嗎？美軍入侵中東造成的苦難和死亡，是西方在人權(quán)問題上實行雙重標(biāo)準的具體例證。然而，這種極為致命的悖論從未受到過國際社會的嚴肅批評，更不用說反對了。西方國家借助其資助的非政府組織，以霸權(quán)主義的方式在世界各地宣揚西方人權(quán)，其目的就是消滅任何不順從和服從西方命令的人。
人權(quán)和民主也被美國用作干涉他國（尤其是發(fā)展中國家和貧窮國家），迫使其始終服從美國主導(dǎo)利益的理由。西方以人權(quán)為借口獨斷專行的表現(xiàn)還包括，出于保障美國及其盟友的政治經(jīng)濟主導(dǎo)利益的目的，將不服從西方指揮的國家稱作獨裁國家，指責(zé)其侵犯人權(quán)，并且應(yīng)該為此受到軍事制裁或經(jīng)濟封鎖。除中東地區(qū)外，美國及其盟友在人權(quán)方面的雙重標(biāo)準還體現(xiàn)在他們對古巴和朝鮮政府實施的制裁與禁運上。
二、和平發(fā)展才是真正的人權(quán)
中國踐行的真正人權(quán)源自民本思想，是中國古代先哲思想的遺產(chǎn)。孟子提出的民本哲學(xué)思想被中國政府發(fā)揚光大，至今仍秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。現(xiàn)代的中國政府不僅在理念上與古代先哲有著極大的相似之處，而且始終強調(diào)人民在國家和社會治理中的基礎(chǔ)地位，從而貫徹古代先哲所秉持的原則并使其煥發(fā)出更大的活力。
孟子曾說過，以“民”為先，則天下可一統(tǒng)，以利于民。保民而王，莫之能御也。孟子的思想或許有其歷史局限性，但在當(dāng)代中國，“仁政”的內(nèi)涵得到了全面升華。盡管美國認為中國侵犯了人權(quán)，但其實中國是一個一貫踐行人權(quán)的國家?，F(xiàn)代中國政府把人民作為發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)。
中國實現(xiàn)了人權(quán)的基本要義，即生命權(quán)。中國政府繼續(xù)堅持以人民為主體和中心的發(fā)展理念，不斷提高勞動人民各方面的發(fā)展，實現(xiàn)中國與伙伴國家共同繁榮。中國如期在2020年底實現(xiàn)了新時期的減貧目標(biāo)，其中有很多經(jīng)驗值得世界借鑒。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國完成了到2020年消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，提前10年實現(xiàn)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標(biāo)，幫助近1億貧困人口脫貧，為地區(qū)和全球減貧作出了重要貢獻。幫助人民擺脫貧困落后是一項重大成就，也是實現(xiàn)人權(quán)的具體體現(xiàn)。實現(xiàn)人權(quán)的理想一直是政策基本原則中的內(nèi)在目標(biāo)。
消除貧困是人類的共同愿望，也是實現(xiàn)人權(quán)的具體體現(xiàn)，因為人人都有過上富裕生活的權(quán)利。此外，由于第二次世界大戰(zhàn)以來，發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家的發(fā)展依賴西方經(jīng)濟，貧困成為它們的結(jié)構(gòu)性問題。中國在成功消除國內(nèi)貧困的同時，也為其他國家消除貧困的工作做出了巨大貢獻。2016 年，中國、柬埔寨、老撾、緬甸共同啟動了“東亞減貧示范合作技術(shù)援助項目”。此外，在財政部亞洲區(qū)域合作專項資金項目的支持下，在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議（簡稱亞信會議）秘書處、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、農(nóng)業(yè)信息研究所和中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院海外農(nóng)業(yè)研究中心的指導(dǎo)下，中國與伙伴國共同推動成立了亞信會，以便研究、交流扶貧模式，介紹中國的扶貧實踐、經(jīng)驗和成果。2021 年 10 月，14個亞信會成員國和多個非洲國家的代表出席了會議，共同探討中國產(chǎn)業(yè)扶貧經(jīng)驗對全球貧困治理和亞信會成員國的啟示，本著相互尊重、相互學(xué)習(xí)的精神，推動減貧與發(fā)展合作，共同探討亞洲乃至世界農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化。
中國的目標(biāo)和為實現(xiàn)這一目標(biāo)所作的不懈努力表明，中國是一個真正堅持“人民立場”的國家，體現(xiàn)了一個極其重視人權(quán)的政府的真正價值。中國在消除國內(nèi)、地區(qū)和全球貧困方面所做的努力也是其為履行人責(zé)，實現(xiàn)基本人權(quán)所做的努力。
在當(dāng)代中國政府提出的新時代中國特色社會主義思想中有三個重要概念：“以人為本”、“美好生活”和“人類命運共同體”。這些概念在人權(quán)話語中有著深厚的根基，應(yīng)作為建立新時代基于東方特色的人權(quán)話語體系的核心話語予以支持。“以人為本”是人權(quán)的本質(zhì)；“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，而“人民群眾”這個詞強調(diào)個人與集體的有機統(tǒng)一，表明作為人權(quán)主體的人必須是具有公共精神的個體。“美好生活”和“人的全面發(fā)展”符合精神實質(zhì)和價值追求。滿足人民對美好生活的需要，就是要滿足“人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要”，實現(xiàn)“人的全面發(fā)展和社會全面進步”。
東方人權(quán)理論孜孜以求的“解放人類”的目標(biāo)指的是全人類的解放和全面發(fā)展。“人類命運共同體”的理念從“全人類”的視角審視國際人權(quán)目標(biāo)，呼吁各國秉持和平、發(fā)展、合作、互利的原則，將一國人民的美好生活與各國人民的美好生活聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)全人類和平、發(fā)展、正義、民主、自由的共同價值觀提供了重要的中國方案。
人權(quán)不僅僅包括公民權(quán)利，實現(xiàn)僅局限于公民權(quán)利和政治權(quán)利的自然人權(quán)的做法過分簡化了人權(quán)本身的含義。實現(xiàn)包括經(jīng)濟權(quán)利在內(nèi)的全面人權(quán)應(yīng)成為國際關(guān)系中的重要議題。全人類包容與和平的經(jīng)濟發(fā)展才是最基本的人權(quán)。如果不奠定人類的目的是捍衛(wèi)生命這一原則的基礎(chǔ)，人權(quán)就只能是一個無法追責(zé)的空洞問題，因為實現(xiàn)真正人權(quán)的首要條件是維持人的生命本身。
?。ǎ塾∧幔蓓f珍玉，印尼國際戰(zhàn)略研究中心（CSIS）中國研究中心主任）
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