“2023·中歐人權(quán)研討會(huì)”20日在意大利首都羅馬舉行。本次會(huì)議聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，來自中國(guó)、意大利、希臘、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、荷蘭、西班牙、瑞士、奧地利、保加利亞、捷克、挪威、波蘭、葡萄牙、塞爾維亞等國(guó)的人權(quán)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、政府官員、議會(huì)議員、政黨與社會(huì)組織代表等130余人以線上與線下結(jié)合的方式研討交流。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究所助理研究員王惠茹代表分議題一發(fā)言。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究所助理研究員 王惠茹
尊敬的各位來賓，各位同事，
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，
大家下午好！我們非常榮幸地在王立峰教授的主持下成功召開了第一分論壇的研討，我們第一分論壇研討的主題是“文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展”，這一主題不僅涵蓋了關(guān)于人權(quán)哲學(xué)的理論探討，而且也包含了對(duì)于如何實(shí)踐人權(quán)的法律保障、實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了實(shí)踐層面的探討，同時(shí)對(duì)于不同文明之間、不同文化之間的沖突與矛盾如何進(jìn)行協(xié)調(diào)與和諧的共處進(jìn)行了深入的交流。這些主題不僅給我個(gè)人帶來了很大的啟發(fā)，而且對(duì)于增進(jìn)東西方國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的互相理解和互相欣賞、互相進(jìn)步也有非常重要的意義。
從發(fā)言嘉賓的主要觀點(diǎn)來看，首先蘇發(fā)祥教授從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想當(dāng)中進(jìn)行追溯，尋找到當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀當(dāng)中所借鑒的中國(guó)古代的人權(quán)思想的種子，以及中國(guó)在人權(quán)發(fā)展過程中是如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想來豐富我們現(xiàn)代的人權(quán)文明和人權(quán)建設(shè)。
杰拉爾多·盧梭教授是從社會(huì)哲學(xué)的角度，從比較的視野探討了人權(quán)和藝術(shù)這一古老的話題。他指出藝術(shù)是一種創(chuàng)造力、想象力和一種情感的連接，這種藝術(shù)的表達(dá)方式應(yīng)該是自由而不受遏制的，這就對(duì)于我們?nèi)藱?quán)自由的發(fā)展提供了一個(gè)非常好的形式，在我們對(duì)于學(xué)生和青少年的教育當(dāng)中應(yīng)該充分尊重他們自由發(fā)展和追求藝術(shù)的權(quán)利。
彼特·赫爾曼對(duì)于現(xiàn)代性和人權(quán)進(jìn)行了思想考古學(xué)方面的探討。他指出了在不斷變遷的社會(huì)邏輯和全球人權(quán)的話語(yǔ)當(dāng)中應(yīng)該尋求一種價(jià)值的平衡，這種價(jià)值的平衡應(yīng)該是對(duì)于現(xiàn)有資源的一種更加公平合理的分配，而不是受制于現(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)能力?，F(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)能力是可以允許我們?nèi)?shí)現(xiàn)人權(quán)，只不過是因?yàn)橘Y源分配的不均導(dǎo)致我們?nèi)藱?quán)的各種困擾。在不同層面我們要去推進(jìn)人權(quán)的發(fā)展，可以從時(shí)間、空間以及語(yǔ)言超越的角度來推進(jìn)人權(quán)文明的前進(jìn)。
司芙蘭女士指出中國(guó)在人權(quán)發(fā)展中主要依靠法治的路徑進(jìn)行保障，而法治的路徑是要兼顧到國(guó)內(nèi)法律和國(guó)際法律的融合，在這種法律文化的互動(dòng)演進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話式的、互動(dòng)式的人權(quán)進(jìn)步。
我當(dāng)時(shí)的發(fā)言主題是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的民主形式，主要是體現(xiàn)為全過程人民民主，不僅僅構(gòu)建了政治合法性的過程，而且也是在實(shí)踐當(dāng)中不斷探尋真理的過程。
王彬教授分析了中國(guó)法律的道德基礎(chǔ)，認(rèn)為是一種源初穩(wěn)定的血緣關(guān)系，在這樣一種文化的歷史當(dāng)中我們可以去尋找，通過文化的追溯可以去更好地理解現(xiàn)代人權(quán)的道德基礎(chǔ)。
馬泰奧·卡波內(nèi)利指出，我們現(xiàn)在面對(duì)的社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相磨合的社會(huì)，因?yàn)槲覀儾煌纳鐣?huì)、不同的國(guó)家是按照不同的人權(quán)觀來進(jìn)行構(gòu)建的，我們非常需要去把不同層面不同文化的資源進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)不同權(quán)利上對(duì)于人權(quán)的交流互鑒。這樣才有助于我們?nèi)ジ玫貙?shí)現(xiàn)國(guó)際層面更多的人權(quán)共識(shí)。
意大利的多梅尼科·烏爾斯教授借助了跨文化權(quán)利的概念指出，我們可以通過舉辦各種學(xué)術(shù)會(huì)議以及跨國(guó)文化交流等方式，對(duì)于最低限度的人權(quán)達(dá)成共識(shí)，可以更好地實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于人權(quán)文明的互借。
王立峰教授在評(píng)論當(dāng)中指出，我們必須承認(rèn)現(xiàn)有的人權(quán)文明是存在差異性的客觀事實(shí)。無論是從哲學(xué)的角度，我們?nèi)プ匪菘档碌挠谰煤推秸摚€是亨廷頓的文明沖突論，都可以看到文化差異的風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)趺礃尤ッ鎸?duì)和解決文明沖突的問題呢？王教授從跨主體性的角度出發(fā)進(jìn)行闡述，他指出跨主體性這樣的概念有助于我們?nèi)ジ玫卮蚱迫藱?quán)文明的沖突和對(duì)立，因?yàn)榭缰黧w性的理念消解了課題的概念，因?yàn)樵诳缰黧w性的理念當(dāng)中，世界上沒有他者，人人都是主體，我們與自然、人工智能以及與社會(huì)其他主體的關(guān)系就能更好地得以兼容。
趙樹坤教授從17和18世紀(jì)的啟蒙思想出發(fā)追溯了人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，她認(rèn)為我們?cè)谌藱?quán)的發(fā)展過程中要去追溯“人”的本體。大陸理性主義的傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于人的情感的制約是很難去更好地理解人權(quán)的，我們?cè)谝郧楦芯S度的人權(quán)的觀念下要去尋找更加廣泛的能夠達(dá)成共識(shí)的內(nèi)心感受。
張新平教授指出了人權(quán)文明的交流互動(dòng)是非常重要、而且必要的，中國(guó)現(xiàn)在所面臨的數(shù)字人權(quán)治理面臨非常多的挑戰(zhàn)，同時(shí)數(shù)字技術(shù)也可以更好地來增進(jìn)人權(quán)，通過法治的手段來治理技術(shù)和法律的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)依法保障數(shù)字人權(quán)。
郭淼教授指出了從環(huán)境權(quán)的角度探討了現(xiàn)代的算法邏輯是如何能夠被運(yùn)用到人們的環(huán)境人權(quán)保護(hù)當(dāng)中來，如何來加強(qiáng)人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)于環(huán)境知情權(quán)和環(huán)境事務(wù)權(quán)的一種賦能。我們可以通過算法、人工智能等方式來更好地實(shí)現(xiàn)知情權(quán)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，算法社會(huì)保障人權(quán)要堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)環(huán)境救濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與平臺(tái)的和諧工程。
其他各位老師也從不同的角度和不同的層面來對(duì)人權(quán)文明交流互鑒的重要性進(jìn)行了探討。
我們最終達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：人權(quán)是一個(gè)歷史的、多樣的、發(fā)展的概念，我們必須要用發(fā)展的、辯證的眼光來看待人權(quán)，不能把它局限在一種理念的層面，要把它跟現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)歷史條件結(jié)合起來。
我們需要進(jìn)一步思考的方面就是，我們面對(duì)人權(quán)文明多樣性的社會(huì)怎么樣更好地去協(xié)調(diào)和化解我們對(duì)于人權(quán)文明的不同理解，更好地實(shí)現(xiàn)我們保障人權(quán)切實(shí)的路徑，希望能夠更好地去運(yùn)用我們的法治手段來增進(jìn)對(duì)于人權(quán)的保障。
謝謝！
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