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在全球發(fā)展倡議下重塑現(xiàn)代化概念
西南政法大學人權(quán)研究院 廖予含
我今天想與大家探討的話題是在當下迅速發(fā)展的世界中對于現(xiàn)代化這一概念的理解。我們熟知的現(xiàn)代化理念起源于經(jīng)典現(xiàn)代化理論，該理論在20世紀50年代和60年代嶄露頭角。這一理論認為，社會或文明遵循一種線性的、漸進的路徑邏輯從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代，呈現(xiàn)出顯著的階段化特征。例如，在美國經(jīng)濟學家沃爾特·羅斯托的理論中，這些階段包括傳統(tǒng)社會、騰飛前的準備、騰飛、成熟發(fā)展和高度大眾消費時代。
盡管經(jīng)典現(xiàn)代化理論為我們理解社會進步提供了有價值的見解，但它也使“現(xiàn)代化”這一概念帶有一定的負面色彩。根據(jù)這一理論的內(nèi)在框架，一些社會被認為是“文明”或“現(xiàn)代”，而其他社會則被貼上“野蠻”、“原始”或者更友好地說是“傳統(tǒng)”的標簽。從“傳統(tǒng)”社會過渡到“現(xiàn)代”社會的過程被描繪為每個社會都應(yīng)該遵循的單向、線性和標準化的發(fā)展軌跡。在不同的分支理論中，這一過程被稱為“工業(yè)化”、“民主化”、“市場化”、“自由化”，有時甚至是“西化”。然而，這種狹隘的現(xiàn)代化觀念和定義將其與全球權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語的不公正、文化認同的喪失、土著知識的抹殺以及在同質(zhì)化的現(xiàn)代框架下對地方傳統(tǒng)的壓制聯(lián)系起來。
由于這種對現(xiàn)代化的概念理解，在相當長的一段時間里，“現(xiàn)代化”在當代發(fā)展理論中都被視為一種帶有“侵略性”的，或至少是存疑的概念。對現(xiàn)代化話語的批判性反思應(yīng)該受到贊賞。然而，我們也必須認識到這個詞所具有的解放性潛力：盡管現(xiàn)代化的解釋存在爭議，但其根本愿景是提高人類的生活質(zhì)量和選擇自由。因此，有必要重新構(gòu)建我們對現(xiàn)代化的理解，認識到世界文明的多樣性及其獨特的發(fā)展選擇，并呼吁進行一場承認通往現(xiàn)代化的多種路徑的范式轉(zhuǎn)變。
在前面的發(fā)言中，許多嘉賓都強調(diào)了中國式現(xiàn)代化的獨特經(jīng)驗。作為經(jīng)典現(xiàn)代化理論提出的標準框架之外實現(xiàn)發(fā)展的眾多替代途徑之一，中國式現(xiàn)代化扎根于中國的歷史和社會背景，成功地融合了源自中國歷史、文化和社會現(xiàn)實的獨特性與追求發(fā)展的規(guī)范的共通性。這使得中國能夠以最自然、最有效的方式利用其優(yōu)勢和資源實現(xiàn)社會經(jīng)濟的進步。
習近平主席2021年提出的全球發(fā)展倡議，將這一理念推向全球?qū)用?。該倡議旨在通過合作與伙伴關(guān)系實現(xiàn)發(fā)展，促進全球發(fā)展結(jié)構(gòu)的平等和平衡，增強多邊進程之間的協(xié)同作用。倡議主張以人民為中心的方法，通過發(fā)展來保護和改善人民的生活，并在發(fā)展中保護和促進人權(quán)。倡議確保發(fā)展是為了人民、由人民主導的，其好處在人民中共享。倡議致力于造福所有人，特別是要解決發(fā)展中國家在國際和國內(nèi)之間發(fā)展不平衡、不充分的突出問題。同時，倡議強調(diào)文化價值觀和發(fā)展路徑多樣性，因為和平與發(fā)展的世界應(yīng)該擁抱各種形式的文明。此外，倡議還強調(diào)現(xiàn)代化應(yīng)該致力于對各國人民的“賦能”，讓他們在自身價值觀和傳統(tǒng)的引導下發(fā)揮出最大的潛力。
總的來說，在多元世界中重新思考現(xiàn)代化意味著超越過去的局限。這要求我們接受對發(fā)展的包容性理解，尊重文化多元，尊重個體權(quán)利，重視各種社會選擇前進的方式。這一方法創(chuàng)造了一個更加包容、公平的全球發(fā)展框架，使各國有能力追求其對充實生活的獨特愿景，同時在我們的全球社區(qū)中創(chuàng)造和諧共存的土壤。
我的發(fā)言到此結(jié)束。謝謝。
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