盡管國際社會(huì)確立了人權(quán)的一些普遍標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)各項(xiàng)人權(quán)的解釋和實(shí)現(xiàn)方式仍然存在著廣泛的差異。對(duì)話而非對(duì)抗是推進(jìn)國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展的恰當(dāng)方式。
1.對(duì)各項(xiàng)人權(quán)地位的理解存在差異
盡管國際社會(huì)確立了一些人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)許多權(quán)利的地位并未達(dá)成共識(shí)。例如，美國拒絕把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利作為一種人權(quán)，認(rèn)為福利不能由政府提供，而應(yīng)根據(jù)自由市場的原則加以分配。在美國政府文件以及政府官員的正式發(fā)言中，在涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利時(shí)，不是在權(quán)利這兩個(gè)字上加上引號(hào)，就是在前面加上“所謂”兩個(gè)字。由于不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利是人權(quán)，美國至今沒有批準(zhǔn)已經(jīng)有160個(gè)國家加人的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》。同時(shí)，對(duì)發(fā)展權(quán)的地位各國也存在著不同的主張，美國就曾投票反對(duì)《發(fā)展權(quán)利宣言》。
2.對(duì)各項(xiàng)人權(quán)的解釋存在差異
由于不同國家歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差別，因此對(duì)于人權(quán)的解釋會(huì)存在相應(yīng)的差異。
不同的文化傳統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致對(duì)人權(quán)的理解視角的差異。例如，西方的人權(quán)觀念來自于基督教文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在上帝面前的獨(dú)立人格，因此更強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和消極權(quán)利。而一些東方國家是從東方文化傳統(tǒng)來理解人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，因此重視個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的平衡保障，重視消極權(quán)利與積極權(quán)利的平衡保障。中東許多穆斯林國家從伊斯蘭文化傳統(tǒng)對(duì)人權(quán)的理解，也與其他文化傳統(tǒng)有一定差異。
不同的歷史經(jīng)歷也會(huì)導(dǎo)致不同民族和國家對(duì)人權(quán)理解的差異。例如，西方發(fā)達(dá)國家在近代經(jīng)歷了通過擴(kuò)張殖民的強(qiáng)國過程，因此更加強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利。而發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)上居于落后地位，在政治和社會(huì)方面曾經(jīng)遭受奴役，因此更強(qiáng)調(diào)民族自決權(quán)、自然財(cái)富和資源主權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)等集體權(quán)利?！斗侵奕藱?quán)和民族權(quán)憲章》逐條規(guī)定了各種民族權(quán)：民族平等權(quán)，民族生存權(quán)，民族自由處置其天然財(cái)富和資源的權(quán)利，民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展權(quán)，民族享有和平與安全的權(quán)利以及民族的環(huán)境權(quán)等集體權(quán)利。1990年伊斯蘭會(huì)議組織通過的《伊斯蘭世界人權(quán)宣言》指出：“遭受殖民主義壓迫的人民享有獲得自由和自決的充分權(quán)利。支持殖民地人民消滅一切形式的殖民主義和占領(lǐng)的斗爭是所有國家和人民的責(zé)任，并且所有國家和人民均有權(quán)保持其獨(dú)立特性和對(duì)其財(cái)富及自然資源行使控制。”1992年在印度尼西亞召開的第十次不結(jié)盟會(huì)議《最后文件》宣布：“不結(jié)盟國家和政府首腦重申他們對(duì)保護(hù)所有民族的基本人權(quán)，尤其是自決權(quán)所承擔(dān)的義務(wù)。”1993年世界人權(quán)會(huì)議亞洲區(qū)域籌備會(huì)議通過的《曼谷宣言》指出：“在外國統(tǒng)治、殖民占領(lǐng)或外國占領(lǐng)下的人民自決是一項(xiàng)國際法原則，也是一項(xiàng)聯(lián)合國承認(rèn)的普遍權(quán)利。”
3.對(duì)人權(quán)發(fā)展道路的選擇存在差異
由于各國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的差異，各國在人權(quán)發(fā)展道路的選擇上存在明顯的差異。中國將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為人權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，是根據(jù)中國的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r制定的。
4.對(duì)話而非對(duì)抗是促進(jìn)國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展的恰當(dāng)途徑
人權(quán)觀是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物。各國之間在人權(quán)問題上有分歧是正常的，這是各國歷史和國情差異與世界多樣化屬性在人權(quán)問題上的反映。國際社會(huì)應(yīng)充分考慮并尊重各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和不同歷史、宗教、文化背景的國家對(duì)人權(quán)所持的觀點(diǎn)，各國之間也應(yīng)本著平等與相互尊重的原則，通過對(duì)話與合作來增進(jìn)相互理解，擴(kuò)大共識(shí)，縮小分歧。對(duì)抗不僅無助于增進(jìn)理解，縮小分歧，而且只能擴(kuò)大矛盾，加劇紛爭。任何國家實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人權(quán)的道路，都不能脫離該國的歷史和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體國情。人權(quán)國際保護(hù)應(yīng)當(dāng)致力于促進(jìn)國際人權(quán)領(lǐng)域的正常合作和各國之間的相互理解和尊重。
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