儒家所提倡的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是中國古代人權(quán)觀念的思想精華，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。在百年未有之大變局加速演進(jìn)與全球人權(quán)治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的歷史局面下，挖掘利用好我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生資源，發(fā)展完善我國人權(quán)話語體系已經(jīng)成為新的時代課題。
從內(nèi)涵構(gòu)成來看，儒家文化中的人權(quán)觀念以尊重人與關(guān)愛人為基本主線。在人權(quán)文化傳統(tǒng)上，我們必須堅持歷史自信、文化自信，這是堅持走中國人權(quán)發(fā)展道路的文化基礎(chǔ)。在傳承堯、舜、禹等歷史先賢的寶貴思想基礎(chǔ)之上，儒家文化中的人權(quán)觀念認(rèn)為天地之間，人是最高貴的，并將這一理念延續(xù)發(fā)展并實(shí)踐在社會生活的方方面面。孔子一生政治包袱與追求就是“克己復(fù)禮以為仁”，主張“仁者愛人”，是中國古代人權(quán)研究與教育的先行者?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問他“仁”是什么？孔子回答“仁”就是“愛人”。一次孔子家中著火，孔子首先關(guān)心的就是人有沒有受傷，問到“傷人乎？”同時，孔子對于將人作為殉葬品的傳統(tǒng)予以嚴(yán)厲批判，怒斥道：“始作俑者，其無后乎！”對于用木偶人替代真人殉葬，孔子同樣持反對意見，表明了他對人的主體性的尊重與關(guān)愛。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的仁愛思想，在孟子視野之中實(shí)際上不分男女長幼、尊卑貴賤，所有的人都是人。他認(rèn)為“仁者，人也”，即“仁”就是“人”。漢儒董仲舒更是直接指出“愛人”是“仁愛”的首要內(nèi)容。后世儒家提出的“傳道濟(jì)民”等思想更是將儒家文化中的人權(quán)觀念發(fā)揚(yáng)光大?？傊寮椅幕械娜藱?quán)觀念奠基在人的主體性思想觀念基礎(chǔ)上，具有博愛的思想情懷。
從歷史影響來看，儒家文化中的人權(quán)觀念對現(xiàn)代西方人權(quán)觀與當(dāng)代中國人權(quán)理念形成發(fā)展均產(chǎn)生重大影響。據(jù)美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授成中英先生考證，現(xiàn)代西方人權(quán)理論是在東方哲學(xué)，特別是在儒家哲學(xué)思想的影響下產(chǎn)生的，即西方人權(quán)觀念的根源是中國的儒家哲學(xué)思想。其中，傳教士在將儒家傳統(tǒng)人權(quán)觀傳播到西方社會過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。1687年，《中國哲學(xué)家孔子》一書在意大利出版，該書首次將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》翻譯成拉丁文。該書出版兩年后，英國哲學(xué)家洛克在1689年發(fā)表《公民政府兩論》，其中一些重要觀點(diǎn)源自儒家文化。在西方人權(quán)觀發(fā)展進(jìn)程之中，洛克該論文的基本精神可謂是整個現(xiàn)代西方人權(quán)思想的思想內(nèi)核，也是美國等西方國家民主制度的價值追求。由此可知儒家文化中的人權(quán)觀念對現(xiàn)代西方人權(quán)思想及其制度建設(shè)影響之深。此外，現(xiàn)代西方人權(quán)觀的精髓就在于人權(quán)的普遍性，而普遍性的主旨就是人的主體的普遍性，這與儒家傳統(tǒng)人權(quán)觀的對人的主體性的尊重與關(guān)愛是相通的。同樣，儒家文化中的人權(quán)觀念對于當(dāng)代中國人權(quán)理念的影響也十分明顯，儒家傳統(tǒng)“養(yǎng)民富民”人權(quán)觀念在當(dāng)代中國實(shí)踐中已經(jīng)生動體現(xiàn)了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是中國人民的首要人權(quán)，人民幸福生活是最大的人權(quán)。從歷史發(fā)展角度而言，這是將儒家文化中的人權(quán)觀念與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的時代結(jié)晶，也是中國人權(quán)發(fā)展道路整體歷史觀的充分體現(xiàn)。
從時代意義來看，儒家文化中的人權(quán)觀念與馬克主義人權(quán)觀具有高度契合性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”馬克思主義之所以能在中國生根發(fā)芽、發(fā)展壯大在于其本質(zhì)上與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合之處，因此二者能有機(jī)結(jié)合，并且這一結(jié)合不僅改變了中國，同時也改變了世界。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家文化中的人權(quán)觀念與馬克思主義人權(quán)觀的高度契合充分說明這一點(diǎn)，無論在人權(quán)的本體論還是人權(quán)的方法論上，均展現(xiàn)出這種特性。從人權(quán)本體來看，無論人權(quán)的主體還是人權(quán)的內(nèi)容，孔子所提倡的“有教無類”具有代表性，在人權(quán)主體上強(qiáng)調(diào)受教育的對象應(yīng)該平等，不應(yīng)為富貴階層壟斷，而在人權(quán)內(nèi)容上指向文化權(quán)利。這一儒家傳統(tǒng)人權(quán)觀在人權(quán)精神上實(shí)際上與馬克思主義人權(quán)觀有異曲同工之秒，馬克思主義人權(quán)觀就是在批判西方人權(quán)思想虛偽性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的實(shí)質(zhì)平等，而在人權(quán)內(nèi)容則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利的重要性。從方法論來看，儒家傳統(tǒng)中庸之道的方式方法與馬克思主義辨證法亦有相通之處。當(dāng)然必須指出的是，儒家文化中的人權(quán)觀念大部分內(nèi)容沒有與中國古代的法律制度有效結(jié)合，因而其社會價值與社會影響極為有限。因此，我們應(yīng)在在馬克思主義人權(quán)觀指導(dǎo)下，充分挖中國儒家傳統(tǒng)人權(quán)資源，從我國實(shí)際出發(fā)創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國人權(quán)理論，堅持走中國人權(quán)發(fā)展道路。而且必須吸取歷史教訓(xùn)，將儒家文化中的人權(quán)觀念與當(dāng)代中國全面依法治國有機(jī)結(jié)合，將我國人權(quán)法治事業(yè)不斷推向前進(jìn)，為世界人權(quán)法治事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧。
正如習(xí)近平總書記所言：“在推進(jìn)我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。”所以，我們必須要夯實(shí)好儒家文化中的人權(quán)觀念這一文化基礎(chǔ)，要將儒家文化中的人權(quán)觀念與當(dāng)代中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，做到古為今用，推陳出新。
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