內(nèi)容提要：人權(quán)是人類文明進步的成果和標(biāo)志，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神。當(dāng)今世界，不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路。為推動不同文明交流互鑒、促進各國人權(quán)交流合作、共促世界人權(quán)事業(yè)更好發(fā)展，2023年9月20日，“2023·中歐人權(quán)研討會”在意大利首都羅馬舉行。本次研討會聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，集中討論了文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展、現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展、現(xiàn)代化進程中的可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字時代的人權(quán)文明演進等議題。本次會議所達成的共識主要包括：一是與會各國嘉賓高度贊賞中國人權(quán)事業(yè)取得的成就，充分肯定中國為推動世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進步作出的貢獻；二是與會各國嘉賓普遍認(rèn)為應(yīng)摒棄“西方中心論”，超越“文化優(yōu)越感”，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上促進人權(quán)文明交流互鑒，為人權(quán)文明多樣性注入新動力；三是重申人權(quán)是一個開放的概念，應(yīng)秉持開放的心態(tài)來討論人權(quán)的發(fā)展，共同推進世界的人權(quán)進步。
關(guān)鍵詞：中歐人權(quán)研討會 現(xiàn)代化 人權(quán)文明多樣性 可持續(xù)發(fā)展 數(shù)字人權(quán)
現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求，每個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情不同，實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路模式也各不相同。人權(quán)是人類文明進步的成果和標(biāo)志，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神。但是，不同文明對價值內(nèi)涵有不同的認(rèn)識，各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平也不盡相同。這便需要架起人權(quán)交流合作的橋梁，推動不同文明互學(xué)互鑒。
中歐人權(quán)研討會創(chuàng)立于2015年，是中歐在人權(quán)領(lǐng)域交流合作的機制化學(xué)術(shù)平臺。由于疫情原因，中斷了一次，今年是第八屆。經(jīng)過幾年來中歐各界的共同努力，中歐人權(quán)研討會已成為中歐雙方圍繞人權(quán)議題開展交流合作的重要平臺，也成為增進彼此理解、推進文化交流互鑒的重要載體，這對于中歐達成人權(quán)領(lǐng)域的共識、架起文明共榮之橋有著重要意義。2023年9月20日，“2023·中歐人權(quán)研討會”在意大利首都羅馬舉行。本次研討會由中國人權(quán)研究會與意大利羅馬大學(xué)法學(xué)院共同主辦，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院和意大利中意經(jīng)濟文化交流中心承辦。研討會聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，圍繞文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展、現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展、現(xiàn)代化進程中的可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字時代的人權(quán)文明演進等議題進行了研討。來自意大利、希臘、英國、美國、德國、荷蘭、西班牙、瑞士、奧地利、保加利亞等15國的人權(quán)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、政府官員、議會議員、政黨與社會組織代表等130余人以線上與線下相結(jié)合的方式進行了廣泛深入地研討交流，達成了系列共識。
一、嘉賓高度贊賞中國的人權(quán)理念、成就和世界貢獻
習(xí)近平總書記指出，人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。中國在推進中國式現(xiàn)代化進程中不斷提升人權(quán)保障水平，促進人的自由全面發(fā)展，人權(quán)事業(yè)取得歷史性成就。十三屆全國人大常委會副委員長、中國人權(quán)研究會會長白瑪赤林發(fā)表致辭指出，當(dāng)前，中國正以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，我們形成了以人民為中心的人權(quán)理念，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，以發(fā)展促人權(quán)，平等共享人權(quán)，良法善治保障人權(quán)，協(xié)調(diào)推進各項人權(quán)全面發(fā)展，積極構(gòu)建人類命運共同體，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路，并取得豐碩的成果。中國駐意大利大使賈桂德表示，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終堅持以人民為中心的人權(quán)理念，把人權(quán)普遍性原則同中國具體實際相結(jié)合，堅持以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)保障公民的政治、經(jīng)濟、社會等各方面權(quán)利，帶領(lǐng)中國人民走出一條符合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路，在人權(quán)發(fā)展現(xiàn)代化和多樣性方面取得一系列舉世矚目的成就。
世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在。每一種文明都是獨特的，都凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求。中國人權(quán)研究會秘書長唐獻文指出，中華文明是世界歷史上唯一延續(xù)至今、未曾中斷的原生文明。以人為本的思想貫穿于中國的政治歷史，影響著中國的文明和現(xiàn)代化進程。中國的現(xiàn)代化道路是一條通往共同發(fā)展和繁榮的道路。中國共產(chǎn)黨致力于為中華民族謀復(fù)興，也致力于為人類謀進步、為世界謀大同。在主旨發(fā)言環(huán)節(jié)，挪威弗洛恩市前市長、保守黨議員、易知基金會創(chuàng)始人索爾·維斯特比從文化角度來分析中西方對人權(quán)認(rèn)知的差異，他認(rèn)為中國的文化建立在家庭結(jié)構(gòu)之上，儒家思想的孝道原則深深根植在人們的文化基因中，在這種文化中，通常把集體看得比個人更重要。同時，他以一個漢字“安”舉例稱，中國很多城市名都有“安”字，意味著“家中的和平”，“安”字上面的“宀”代表著“一個屋頂”，下面的“女”代表“婦女”，所以（中國人希望的）和平是在各家各戶中存在著的。
中國將人民的人權(quán)置于核心地位。瑞士共產(chǎn)黨總書記馬西米利亞諾·阿伊強調(diào)，發(fā)展人權(quán)的最佳方式就是幫助數(shù)百萬人擺脫貧困，中國有很多好的經(jīng)驗和做法值得學(xué)習(xí)和借鑒。意大利國家研究院國際法研究所前所長法比奧·馬塞利指出，消除貧困是人類的共同理想和使命，中國最終取得脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題。
中國推進全面依法治國，根本目的是依法保障人民權(quán)益。意大利前司法部長、羅馬大學(xué)法學(xué)院院長奧利維耶羅·迪利貝托認(rèn)為，依法治國、建設(shè)法治國家已成中國的基本方略，《中華人民共和國民法典》將人格權(quán)制度獨立設(shè)為一編，是重大創(chuàng)新。
二、人權(quán)不應(yīng)成為攻擊、打壓、抹黑他國的政治武器
習(xí)近平總書記指出，各國都有權(quán)利自主選擇人權(quán)發(fā)展道路，不同文明、不同國家應(yīng)該相互尊重、相互包容、相互交流、相互借鑒。保障人權(quán)是世界各國的共同事業(yè)。實現(xiàn)全球人權(quán)治理需要各國密切合作、攜手共進。各國應(yīng)在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上就人權(quán)問題開展交流，以達到相互借鑒、共同提高的目的。但遺憾的是，人權(quán)淪為美西方打壓他國的政治武器。
人權(quán)不應(yīng)成為政治打壓的工具，更不應(yīng)成為干涉內(nèi)政的借口。英國工黨議會上議院議員戴維遜勛爵表示，“相互尊重”是人權(quán)發(fā)展的必要條件。在國際關(guān)系緊張時刻，有人試圖將人權(quán)討論“武器化”，聲稱“某一方未能維護人權(quán)”，實則是為了攻擊對方地位，或是為實施制裁進行辯護。法比奧·馬塞利指出，當(dāng)今多極化世界面臨的一大挑戰(zhàn)是人權(quán)問題政治化、工具化，成為遏制他國發(fā)展的手段和工具。
西方人權(quán)理念的實質(zhì)是“西方中心論”。波蘭媒體協(xié)會主席、華沙商會主席馬雷克·特拉奇克表示，在某些地方，政府告知民眾唯一可接受的國家管理制度是西方世界的制度，其他制度已不再被接受，然而無論穿什么衣服、吃什么食物，人們依然是相同的，都是追求自己、家人、朋友等幸福的人類。
人權(quán)不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)當(dāng)是西方標(biāo)準(zhǔn)。捷克左翼研究所學(xué)術(shù)委員會主席揚·坎貝爾表示，中國關(guān)于人權(quán)的討論以一種獨特的方式出現(xiàn)和發(fā)展，這表明人權(quán)概念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與特定的社會、政治和經(jīng)濟條件以及國家的歷史、文化和價值觀密切相關(guān)，不應(yīng)該也不能認(rèn)為某些國家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和模式是唯一正確的，要求所有國家都遵守。馬西米利亞諾·阿伊強調(diào)，人權(quán)不僅指的是個人政治權(quán)利，還包括居住權(quán)、教育權(quán)、健康權(quán)等，它不應(yīng)成為西方宣傳的工具，用于貶低不遵循自由主義模式的政府。
三、文明交流互鑒是推動現(xiàn)代人權(quán)文明進步的動力
習(xí)近平總書記指出：“中國主張加強不同文明交流互鑒、促進各國人權(quán)交流合作，推動各國人權(quán)事業(yè)更好發(fā)展。”與其他文明一樣，人權(quán)文明也存在多樣性。推動不同文明相互尊重、和諧共處，是國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。踐行全球文明倡議，加強文明交流互鑒，為豐富發(fā)展人權(quán)文明多樣性、推動完善全球人權(quán)治理提供了新思路。因此，本次研討會第三個重點就在于文明交流互鑒與現(xiàn)代人權(quán)理念的發(fā)展。
（一）促進文化交流，凝聚人權(quán)共識
不同文化之間的交流互鑒，是凝聚人權(quán)共識、推動人權(quán)文明進步的重要動力。意大利《人權(quán)》雜志主編馬泰奧·卡波內(nèi)利指出，我們所處的社會是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互磨合的社會，各國是按照不同的人權(quán)觀構(gòu)建的，我們需要整合不同層面的各類文化資源，實現(xiàn)文化之間的交流互鑒，更好地實現(xiàn)國際上的人權(quán)共識。羅馬大學(xué)多梅尼科·烏爾斯認(rèn)為，我們可以通過舉辦學(xué)術(shù)會議、促進跨國文化交流等方式，對最低限度的人權(quán)達成共識，更好地實現(xiàn)人權(quán)文明互鑒。西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長張永和教授在閉幕式總結(jié)發(fā)言時指出，人權(quán)是一個開放的概念。人權(quán)文明要進步，人類文明也要進步。不同的人權(quán)文明要在交流互鑒過程中達成新的共識。西南政法大學(xué)人權(quán)研究院趙樹坤教授認(rèn)為，人權(quán)的發(fā)展過程中要去追溯、發(fā)現(xiàn)人的本體，人應(yīng)該是大寫的人，強調(diào)人的情感本質(zhì)。我們要重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人權(quán)概念的情感之維，重新調(diào)動起來每一個人情感內(nèi)在的共感，從而尋求一種更加廣泛的共識。歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士彼特·赫爾曼教授指出，認(rèn)識現(xiàn)代化的多樣性是人權(quán)共識的基礎(chǔ)。
?。ǘ╅_展平等對話，推動人權(quán)發(fā)展
在平等溝通對話中推動人權(quán)文明交流互鑒。奧利維耶羅·迪利貝托強調(diào)，不同文明之間應(yīng)該積極搭建溝通的橋梁而非筑墻，期盼中歐雙方本著求同存異的精神尋找共同的合作目標(biāo)。南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健教授指出，中國和歐洲的傳統(tǒng)文化中都蘊含著豐富的潛在人權(quán)資源。在現(xiàn)代化進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”，對歐洲產(chǎn)生了一定的啟蒙作用，助力了歐洲人權(quán)學(xué)說的創(chuàng)立。反過來，歐洲人權(quán)學(xué)說“西學(xué)東漸”，也激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)資源實現(xiàn)自我突破，萌發(fā)了中國的人權(quán)理念。馬雷克·特拉奇克指出，面對當(dāng)前的危機，更加重要的是建立互相理解的對話平臺并發(fā)出各類倡議，通過集體行動，幫助人類更好地了解自己，建立一個自由和全面發(fā)展的文明社會。南開大學(xué)人權(quán)研究中心王彬教授認(rèn)為，中西容隱權(quán)的暗合說明，應(yīng)拋棄人權(quán)觀上普遍主義與特殊主義的對立，基于共通的人性，通過對話實現(xiàn)多元文化中的人權(quán)共識。中國人民大學(xué)重陽金融研究院執(zhí)行院長王文教授指出，中國在意識形態(tài)、自由理念等多個領(lǐng)域與西方及國際社會的其他誤解展開平等論辯，更富有底氣地闡釋中國人權(quán)對世界發(fā)展作出的重要貢獻，同樣是人權(quán)文明互鑒中必不可少的路徑。
（三）加強國際合作，共促人權(quán)進步
加強國際發(fā)展合作，推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展。拉普拉塔大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院中國研究中心主任司芙蘭指出，中國在人權(quán)發(fā)展中主要依靠法治路徑對人權(quán)進行保障，而法治路徑要兼顧到國內(nèi)法律和國際法律的融合，在國內(nèi)、國際法律文化的互動演進過程中實現(xiàn)一種對話式的、互動式的人權(quán)進步。中央黨校人權(quán)研究中心副主任王立峰教授指出，人權(quán)在對外關(guān)系中不是被用來作為對抗的工具，而是用來作為國家合作與互鑒的道德平臺，是構(gòu)建人類命運共同體的紐帶。人類命運共同體不僅是追求普遍人權(quán)的價值共同體，也是化解利益沖突、追求共同利益的利益共同體。各國人民應(yīng)該秉持“天下一家”的理念，共同推動構(gòu)建人類命運共同體。
四、現(xiàn)代化促進人的自由全面發(fā)展
習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”人類追求解放，實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)，貫穿人類歷史發(fā)展始終。不同國家在實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題上走著不盡相同的現(xiàn)代化道路。因此，本次研討會第四個重點就在于現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展。
?。ㄒ唬┲袊浆F(xiàn)代化豐富發(fā)展了人權(quán)文明多樣性
中國共產(chǎn)黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國人權(quán)研究會副會長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院魯廣錦教授指出，現(xiàn)代化是人類文明進步的大趨勢，為世界各國人民所共同追求，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代化文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的應(yīng)有之意。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，也正是在推進和拓展中國式現(xiàn)代化進程中，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，中國走出了一條順應(yīng)時代潮流，適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，創(chuàng)造了人權(quán)文明新樣態(tài)，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性。吉林大學(xué)法學(xué)院姚璐教授指出，“中國式現(xiàn)代化”多次提到人民，其核心是實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，關(guān)注人的“全面發(fā)展”。通過“以人為本”“以民為本”，取代“以資為本”“以物為本”的常規(guī)現(xiàn)代化道路，從底層邏輯的維度上變革了現(xiàn)代人權(quán)保障的基礎(chǔ)，從“人民人權(quán)”的角度對現(xiàn)代人權(quán)理念進行了補充和發(fā)展。中央民族大學(xué)人權(quán)研究中心蘇發(fā)祥教授認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的互尊、互信、互賞、互鑒的人權(quán)理念，對當(dāng)今中國以及國際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義。
?。ǘ┲袊浆F(xiàn)代化構(gòu)建了人類文明發(fā)展的新路徑
在推進和拓展中國式現(xiàn)代化進程中，著眼于社會全面進步和人的全面發(fā)展，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐依據(jù)。廣州大學(xué)人權(quán)研究院副院長、特聘研究員周露露指出，在中國式現(xiàn)代化背景下，以人民為中心，保障勞動者主體性；保障勞動者權(quán)益，提升勞動者的幸福感；通過制度創(chuàng)新，激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性；優(yōu)化社會保障體系，解除勞動者的后顧之憂。中國社會科學(xué)院國際法研究所助理研究員王惠茹認(rèn)為，全過程人民民主基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國政治發(fā)展百年歷程，實現(xiàn)了對西方民主的理論創(chuàng)新與實踐超越。全過程人民民主發(fā)展了社會主義民主政治的實現(xiàn)形式，豐富了人類政治文明新形態(tài)，推動了國際關(guān)系民主化。西南政法大學(xué)人權(quán)研究院達璐博士指出，現(xiàn)代化國家的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)涵蓋經(jīng)濟、社會、文化、政治、生態(tài)和人的現(xiàn)代化等六個方面，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)對中國現(xiàn)代化水平進行衡量，一方面可以得出中國在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了巨大成就，另一方面也印證了中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的長足進步。
?。ㄈ┲袊椒ㄖ维F(xiàn)代化對世界法治文明進步的卓越貢獻
中國式法治現(xiàn)代化道路深刻反映了中國共產(chǎn)黨不斷探索法治發(fā)展道路的光輝歷程，創(chuàng)造了人類法治文明新形態(tài)，不僅深刻改變了中國，而且正在深刻影響世界歷史進程。中國人權(quán)研究會副會長、時任西南政法大學(xué)校長付子堂教授認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的核心主題是人的現(xiàn)代化，中國式法治現(xiàn)代化的核心要義是聚焦人的美好生活、促進人的全面發(fā)展；其基本構(gòu)成包括推進中國式立法、執(zhí)法、司法、普法和法治宣傳現(xiàn)代化；其世界意義體現(xiàn)在價值目標(biāo)、歷史敘事、話語表達等方面。
?。ㄋ模┤虬l(fā)展倡議彰顯中國式現(xiàn)代化的世界價值
全球發(fā)展倡議總結(jié)和提煉中國式現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗，是中國式現(xiàn)代化對世界的更重要貢獻。在英國皇家社會科學(xué)院院士、歐盟社會科學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員羅伯特·沃克看來，中國關(guān)于發(fā)展和全球治理的理念與聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》目標(biāo)和宗旨是一致的，中國式現(xiàn)代化發(fā)展成果直接和公平地惠及每個國家和個人。中國提出全球發(fā)展倡議，呼吁更具包容性的全球治理、更有效的多邊機制和更積極的地區(qū)合作。西南政法大學(xué)人權(quán)研究院廖予含博士指出，2021年提出的全球發(fā)展倡議旨在促進平等和平衡的全球發(fā)展結(jié)構(gòu)，主張以人為本，以發(fā)展促進人權(quán)。同時，該倡議強調(diào)文化多樣性的重要性，認(rèn)為和平與發(fā)展的世界應(yīng)該包容各種形式的文明。
（五）中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化
中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)婦女自由全面發(fā)展的必由之路，現(xiàn)代化建設(shè)也離不開婦女的貢獻。南昌航空大學(xué)文法學(xué)院熊蕓萱博士討論了中國現(xiàn)代化進程中婦女解放與發(fā)展的路徑選擇，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化凝練出區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的新思路，為人類社會進步與發(fā)展的諸多領(lǐng)域提供全新視角。青年是國家和民族發(fā)展的未來，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的主力軍。西南政法大學(xué)人權(quán)研究院譚堾垿博士指出，新時代青年作為中國式現(xiàn)代化的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者，應(yīng)積極投身中國式現(xiàn)代化建設(shè)，為中國式現(xiàn)代化注入強勁青春動力。中國青年愿同世界各國青年一道，為推動構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)更加美好的世界貢獻智慧和力量。
五、現(xiàn)代化進程中必須走可持續(xù)發(fā)展之路
習(xí)近平總書記指出：“我們要樹立守正創(chuàng)新意識，保持現(xiàn)代化進程的持續(xù)性。”人類只有一個地球，保護生態(tài)環(huán)境、推動可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責(zé)任。一些國家未能處理好生產(chǎn)與生態(tài)關(guān)系帶來的嚴(yán)重后果警示我們，人類必須走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化是世界發(fā)展的趨勢和共性。因此，本次研討會第五個重點就在于現(xiàn)代化進程中的可持續(xù)發(fā)展。
（一）中國式現(xiàn)代化為可持續(xù)發(fā)展注入新理念
中國式現(xiàn)代化堅持可持續(xù)發(fā)展。山東大學(xué)法學(xué)院王德志教授指出，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為世界的現(xiàn)代化提供了中國智慧與中國方案，中國式現(xiàn)代化為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)提供了可持續(xù)發(fā)展的保障力，“人類命運共同體”理念指引下的和平發(fā)展道路為可持續(xù)發(fā)展提供必要的外部環(huán)境。中央民族大學(xué)人權(quán)研究中心蔣佳妮副教授指出，中國經(jīng)驗表明，“生態(tài)共生”的治理模式有助于推動中國乃至全球應(yīng)對氣候變化，為促進全球人權(quán)文明事業(yè)的發(fā)展提供了可行方案。昆明理工大學(xué)法學(xué)院院長李婉琳教授分別從立法、執(zhí)法、司法、守法四個維度來分析生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化與人權(quán)保障的關(guān)系。她指出，新時代的環(huán)境權(quán)以滿足人民日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要為目標(biāo)，展現(xiàn)了中國發(fā)展新一代人權(quán)和生態(tài)文明建設(shè)的全新立場，同時是一項內(nèi)生于環(huán)境法治實踐的新興權(quán)利。
?。ǘ┈F(xiàn)代化進程中可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇
積極穩(wěn)妥推進“雙碳”工作，推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。南開大學(xué)人權(quán)研究中心副主任唐穎俠副教授指出，為落實“雙碳”目標(biāo)，2022年中國政府在應(yīng)對氣候變化的減排、適應(yīng)、市場和金融等行業(yè)領(lǐng)域，密集地采取了一系列積極舉措，各地陸續(xù)制定實施落實雙碳目標(biāo)的地方性政策，大力推動環(huán)境權(quán)保障取得新進展。
加強國際環(huán)境合作是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的重要手段。奧地利維也納大學(xué)孔子學(xué)院院長李夏德認(rèn)為，當(dāng)前人類文明面臨氣候變化、生態(tài)環(huán)境退化等多重風(fēng)險，人類應(yīng)該致力于構(gòu)建一個“共同面向未來的全球社區(qū)”，可持續(xù)發(fā)展離不開以真誠深入的國際合作為基礎(chǔ)的“全球責(zé)任”，不能僅關(guān)注個體的權(quán)利。
安全與和平是可持續(xù)發(fā)展的基本前提和重要保障。意大利民主研究與發(fā)展中心聯(lián)席主席米歇拉·阿里卡萊指出，可持續(xù)發(fā)展是非常重要的議題，要在可持續(xù)性發(fā)展之下來保證安全與和平，因為沒有和平就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也會使安全面臨威脅。
積極推進新人文精神建設(shè)，促進全人類可持續(xù)發(fā)展。中國外文局當(dāng)代中國與世界研究院新聞發(fā)布研究中心主任胡雅娟指出，在世界之變、時代之變、歷史之變加速演進的大背景下，國際社會需要始終站在全人類共同利益的戰(zhàn)略高度，踐行新人文精神，引導(dǎo)、規(guī)范人類活動，積極構(gòu)建應(yīng)對全球性風(fēng)險的可行方案，以實現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
多元主體對于環(huán)境權(quán)的保障發(fā)揮重要作用。西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心郭淼副教授強調(diào)，政府、媒體、非政府組織、個體等多元行動者共建、共享、共治的環(huán)境治理格局，是中國保障環(huán)境權(quán)的有益經(jīng)驗。
六、數(shù)字時代人權(quán)保障面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對
隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈和人工智能等為代表的新一代信息技術(shù)突飛猛進與廣泛應(yīng)用，人類社會正邁進一個以智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化為主要特征的數(shù)字社會。數(shù)字時代的到來，不僅極大地改變了人類生產(chǎn)生活方式和社會治理方式，也使得人權(quán)領(lǐng)域受到了前所未有的威脅和挑戰(zhàn)。因此，促進數(shù)字時代的人權(quán)保護顯得尤為重要。本次研討會第六個重點就在于數(shù)字時代的人權(quán)文明演進。
?。ㄒ唬?shù)字時代更好助力人權(quán)保障
數(shù)字時代背景下科技更好地助力人權(quán)保障。中國社會科學(xué)院國際法研究所副所長柳華文教授指出，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、法律改革和人權(quán)保障產(chǎn)生了深刻的影響，科技助力各項人權(quán)實現(xiàn)，科技有利于人權(quán)監(jiān)督，科技能夠有力促進人權(quán)治理。羅馬律師聯(lián)合會理事長文徹恩佐·科米認(rèn)為，在從事律師業(yè)務(wù)過程當(dāng)中，感受到了數(shù)字技術(shù)的便利性。中國人權(quán)研究會常務(wù)理事、北京理工大學(xué)科技人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任齊延平教授指出，在司法領(lǐng)域，中國形成了獨具特色的人權(quán)司法保障技術(shù)與方案，這為現(xiàn)代司法文明和人權(quán)司法保障探索了一條全新的路徑。
?。ǘ?shù)字時代的人權(quán)挑戰(zhàn)
伴隨著數(shù)字時代的到來，人們的生活方式、工作方式、交流方式等方方面面都在發(fā)生變化，數(shù)字科技的進步與發(fā)展使得人權(quán)領(lǐng)域受到了前所未有的威脅。葡萄牙國際人權(quán)觀察站主席顧問瑪麗亞·路易斯·弗朗西斯科指出，通過數(shù)字手段侵犯人權(quán)的現(xiàn)象比人們想象的更為常見。塞爾維亞前進黨諾維薩德市委會委員、塞團結(jié)基金副主任格拉迪米爾·班科維奇指出，在數(shù)字時代，我們都面臨著一個挑戰(zhàn)，那就是設(shè)定清晰的界限，即互聯(lián)網(wǎng)上允許什么，不允許什么，以及人類自由應(yīng)該擴展到什么程度。華中科技大學(xué)人權(quán)法律研究院彭藝璇博士研究生指出，根據(jù)聯(lián)合國經(jīng)合組織報告，互聯(lián)網(wǎng)平臺至少對于以下人權(quán)存在潛在威脅：生命權(quán)和人身安全、隱私權(quán)、言論表達自由、參政權(quán)、工作權(quán)。
?。ㄈ?shù)字時代人權(quán)保障的路徑
人們享受著數(shù)字科技帶來的生活便利、經(jīng)濟發(fā)展和社會福祉等的同時，人權(quán)也面臨著新的危機，需要高度重視和有效應(yīng)對。華東政法大學(xué)數(shù)字法治研究院院長馬長山教授指出，數(shù)字人權(quán)主要是指基于數(shù)字身份和數(shù)字生活享有的人的權(quán)利，是第四代人權(quán)，要認(rèn)真對待數(shù)字人權(quán)，保護數(shù)字人權(quán)，實現(xiàn)包容共享的數(shù)字化發(fā)展，從而更好地促進全球數(shù)字化秩序。廣州大學(xué)人權(quán)研究院劉志強教授認(rèn)為，數(shù)字時代的人權(quán)保護模式可以劃分為三種理念類型，分別是：協(xié)調(diào)型、合成型和復(fù)合型人權(quán)保障模式。無論是哪一種人權(quán)保護模式，都需要建立在堅實的理論基礎(chǔ)之上，即以人權(quán)為基石，以人性為根基，才能在數(shù)字時代更好地維護好人權(quán)。以法治思維和法治方式護航數(shù)字人權(quán)。中南大學(xué)人權(quán)研究中心張新平副教授指出，數(shù)字人權(quán)是數(shù)字時代衍生的新型權(quán)利，需強調(diào)通過法治思維和法治方式解決數(shù)字社會各類新型權(quán)利保護問題，推進中國式人權(quán)事業(yè)現(xiàn)代化。以合作促進數(shù)字時代的人權(quán)保障。格拉迪米爾·班科維奇指出，在數(shù)字時代，保護人權(quán)需要司法機關(guān)、媒體、公眾、互聯(lián)網(wǎng)專家、學(xué)校和家庭的日常合作。
數(shù)字時代尤其要注重維護人的尊嚴(yán)和主體性。上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院鄭戈教授指出，數(shù)字時代的人權(quán)，我們應(yīng)當(dāng)確保在人機交互的總體環(huán)境中保障人的尊嚴(yán)和自主性，集中體現(xiàn)在“人在回路”原則，其實質(zhì)是為了確保在自動化決策過程中對人的尊嚴(yán)和主體性的尊重。山東大學(xué)人權(quán)研究中心何曉斌博士指出，通過數(shù)字生存權(quán)實現(xiàn)數(shù)字公民身份的自主決定，通過數(shù)字人格權(quán)實現(xiàn)數(shù)字公民身份的內(nèi)在獨立，通過數(shù)字自由權(quán)保持?jǐn)?shù)字公民身份的開放性，成為數(shù)字人權(quán)塑造數(shù)字公民身份的主要方式。
結(jié)語
現(xiàn)代化是人類進步的必由之路?，F(xiàn)代化的發(fā)展方向不可逆轉(zhuǎn)，但通往現(xiàn)代化的道路可以選擇。人權(quán)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也會隨著歷史條件的發(fā)展而發(fā)展，只是存在不同的人權(quán)發(fā)展路徑。但非常遺憾的是，人權(quán)卻成了一些國家攻擊、打壓、抹黑他國的政治武器。人權(quán)不應(yīng)當(dāng)被這樣利用，而應(yīng)成為共謀國際合作的橋梁。我們應(yīng)在認(rèn)同彼此價值的基礎(chǔ)上，以相互尊重的姿態(tài)交流、討論人權(quán)問題。今天，我們在羅馬召開以“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”為主題的“中歐人權(quán)研討會”正當(dāng)其時。
從本次會議的各方代表發(fā)言和論文中可以歸納出如下三點重要共識：
第一，與會各國嘉賓高度評價中國人權(quán)事業(yè)取得的成就，充分肯定中國為推動世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展進步作出的貢獻。中國式現(xiàn)代化是全面尊重和保障人權(quán)的現(xiàn)代化，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，將實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為出發(fā)點和落腳點，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化道路上，中國創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也創(chuàng)造了中國式人權(quán)文明新形態(tài)。
第二，與會各國嘉賓普遍認(rèn)為應(yīng)摒棄“西方中心論”，超越“文化優(yōu)越感”，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上促進人權(quán)文明交流互鑒，為人權(quán)文明多樣性注入新動力。人權(quán)文明具有多樣性、平等性和包容性，面對東西方人權(quán)文明的差異，在相互溝通和交流中，應(yīng)摒棄意識形態(tài)偏見，秉持和而不同的理念，充分尊重和維護文明的多樣性，積極推動不同文明和諧共生、交流互鑒；平等和謙虛地同其他文明相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，維護人權(quán)文明的多樣性、平等性和包容性，對推動人權(quán)文明的進步和世界的和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。
第三，人權(quán)是一個開放的概念，應(yīng)秉持開放的心態(tài)來討論人權(quán)的發(fā)展，共同推進世界的人權(quán)進步。人權(quán)對話是國際人權(quán)合作的重要形式，目的是增進各國的相互理解，促進世界的和諧發(fā)展。人權(quán)概念的內(nèi)涵和外延與特定文化相聯(lián)系，不同的文化背景影響了人們對于人權(quán)概念的理解。在承認(rèn)尊重文明和不同文化的基礎(chǔ)之上，求同存異，尋找一個共同的合作目標(biāo)。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)或人權(quán)模式，但可以相互交流、彼此借鑒，從而共同推進世界的人權(quán)進步。
?。ㄗT堾垿，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院人權(quán)與外交研究中心主任。）
Abstract：Modernization is the common pursuit of the people of all countries in the world.Human rights are the achievements and symbols of the progress of human civilization，and respecting and protecting human rights is the basic requirement of modern civilization.On September 20，2023，the 2023 China-Europe Seminar on Human Rights was held in Rome，the capital of Italy.Under the theme of“Modernization and the Diversity of Human Rights Among Civilizations”，the seminar focused on discussing topics such as exchanges and mutual learning among civilizations and the development of modern human rights philosophy，modernization and the free and well-rounded development of every person，sustainable development in the process of modernization，and the evolution of the civilization of human rights in the digital age.Based on the speeches and papers of the representatives of all parties at the event，three points of consensus can be summarized：First，the participants from various countries spoke highly of the great achievements made by Chinas human rights cause and fully recognized Chinas important contributions to promoting the development and progress of the global human rights cause；Second，the participants from all countries agreed that it is necessary to discard the concept of“Western-centrism”，transcend the mindset of“cultural superiority”，promote exchanges and mutual learning among human rights civilizations on the basis of equality and mutual respect，and inject new impetus into the diversity of human rights civilizations；Third，participants reaffirmed that human rights represent an open concept，and that we should discuss the development of human rights with an open mind and jointly promote the progress of human rights in the world.
Keywords：China-Europe Seminar on Human Rights；Modernization；Diversity of Human Rights Civilizations；Sustainable Development；Digital Human Rights
(責(zé)任編輯 葉傳星)
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