黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞尊重和保障人權(quán)發(fā)表了一系列重要論述，從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)踐相結(jié)合上深刻回答了有關(guān)人權(quán)的一系列重大問(wèn)題，為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記多次提到“當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀”，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的吸引力、感染力、影響力，要求把馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀教育納入國(guó)民教育體系，要求各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀內(nèi)涵豐富，包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本保證、人民幸福生活是最大的人權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)是充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)的關(guān)鍵路徑、安全穩(wěn)定的環(huán)境是推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重要條件、堅(jiān)持平等共享人權(quán)是發(fā)展人權(quán)事業(yè)的制度取向、法治是人權(quán)最有效的保障、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人權(quán)保障的最高價(jià)值追求、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)全球人權(quán)治理的使命擔(dān)當(dāng)?shù)?。?dāng)代中國(guó)人權(quán)觀具有科學(xué)性、時(shí)代性和實(shí)踐性，是理論邏輯、實(shí)踐邏輯、方法邏輯和價(jià)值邏輯的辯證統(tǒng)一。弘揚(yáng)和踐行當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于尊重和保障人權(quán)系列重要論述的必然要求，是堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的必然要求，是新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展的必然要求。
從理論邏輯看，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是“兩個(gè)結(jié)合”的理論碩果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”具體到人權(quán)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。”當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀之所以是正確人權(quán)觀和科學(xué)人權(quán)理論，關(guān)鍵在于成功實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。
馬克思對(duì)否定人權(quán)社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論進(jìn)行了徹底批判，指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和人的解放。一方面，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，不能脫離社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論發(fā)展到什么階段，我們的人權(quán)事業(yè)都要按照我國(guó)國(guó)情和人民要求來(lái)發(fā)展，達(dá)到了我們確立的目標(biāo)和水平就是好的，不需要向西方看齊，不需要西方來(lái)評(píng)判！”另一方面，我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、以人為本、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等思想與馬克思主義人權(quán)觀中人的解放、人的自由全面發(fā)展、共同體思想等相結(jié)合，既以馬克思主義人權(quán)觀激活中華文明中人權(quán)因子的生命力，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化時(shí)代化提供豐厚歷史文化滋養(yǎng)。
從實(shí)踐邏輯看，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人權(quán)鮮活實(shí)踐的深刻總結(jié)。馬克思主義認(rèn)為，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。西方是先在啟蒙運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)天賦人權(quán)理論，后推動(dòng)人權(quán)制度建設(shè)和實(shí)踐展開(kāi)，其人權(quán)觀以先驗(yàn)的抽象人性論和形而上理念為根基。與之不同的是，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀并非理念先行，而是制度和實(shí)踐先行，走的是經(jīng)驗(yàn)而非先驗(yàn)路徑，具有實(shí)踐性、時(shí)代性和創(chuàng)造性的鮮明品格。
習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)人權(quán)發(fā)展的主要特征概括為堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持尊重人民主體地位，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，堅(jiān)持依法保障人權(quán)，堅(jiān)持積極參與全球人權(quán)治理。這6條既是中國(guó)人權(quán)發(fā)展的主要特征，也是在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，源自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀既推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了巨大成就，也與基于先驗(yàn)的西方人權(quán)觀不同。如西方人權(quán)觀主張權(quán)利與權(quán)力對(duì)抗模式，國(guó)家和政黨是主要防范對(duì)象，而中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在人權(quán)保障中承擔(dān)了組織者和建設(shè)者角色，實(shí)踐證明，正是因?yàn)閳?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的人權(quán)事業(yè)才取得歷史性成就，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本保證；西方奉行以公民及政治權(quán)利為主的消極人權(quán)，而中國(guó)主張消極人權(quán)和積極人權(quán)并重，實(shí)踐證明，正是因?yàn)槲覀儏f(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，才促進(jìn)了人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展；西方主張?zhí)熨x人權(quán)的“通用性”，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)人權(quán)發(fā)展道路必須從國(guó)情和人民需要出發(fā)，實(shí)踐證明，正是因?yàn)槲覀儚膰?guó)情和人民要求出發(fā)推進(jìn)人權(quán)，才確保廣大人民享有了廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的人權(quán)。
從方法邏輯看，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀蘊(yùn)含了科學(xué)的方法論。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法洞悉人權(quán)、把握人權(quán)、指導(dǎo)人權(quán)的理論，既科學(xué)闡明了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論和方法論，又豐富和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀的認(rèn)識(shí)論和方法論。
一是以人民立場(chǎng)為根本立場(chǎng)，將人民性作為人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位；二是以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“人權(quán)內(nèi)涵是全面的、豐富的，必須綜合施策，系統(tǒng)推進(jìn)”，中國(guó)強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全方位提升各項(xiàng)人權(quán)保障水平；三是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，既從中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得的歷史成就中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，又立足時(shí)代需求，強(qiáng)調(diào)要更加重視尊重和保障人權(quán)，順應(yīng)人民對(duì)高品質(zhì)美好生活的期待，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的多方面權(quán)利需求；四是堅(jiān)持開(kāi)放性，人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的理論，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。
從價(jià)值邏輯看，既立足中國(guó)也面向世界的當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀豐富了人類人權(quán)文明。人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是人類人權(quán)文明中獨(dú)具特色的重要組成部分，不僅為推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)和行動(dòng)指南，也為推動(dòng)全球人權(quán)治理提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。
中國(guó)強(qiáng)調(diào)生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)，要努力促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展；主張以安全守護(hù)人權(quán)，為實(shí)現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造安寧的環(huán)境，以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，推動(dòng)全球人權(quán)共發(fā)展，以合作推進(jìn)人權(quán)，共同推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值；強(qiáng)調(diào)尊重各國(guó)自主選擇的人權(quán)發(fā)展道路，反對(duì)以人權(quán)之名行霸權(quán)霸道霸凌之實(shí)；積極參與制定、完善全球人權(quán)治理規(guī)則，幫助發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)發(fā)展能力，改善民生；倡導(dǎo)堅(jiān)持共商共建共享原則，堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展。這些都極大豐富了人類人權(quán)文明。
（作者：肖武，為重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心西南政法大學(xué)分中心特約研究員）
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