一、什么是人權(quán)？
人類自誕生伊始就面臨人際關(guān)系的問題。人們應(yīng)該相互尊重還是相互敵對(duì)呢？世界性的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等，都試圖以各自的方式解決這一問題，但盡管如此，人與人之間、人類社會(huì)之間的敵意、沖突和對(duì)抗仍然是人類社會(huì)面臨的一個(gè)重要問題。
在當(dāng)今世界中，尊重人權(quán)仍然是人類面臨的最重要問題之一。關(guān)于“人權(quán)”這一關(guān)鍵術(shù)語有許多不同的定義。例如，根據(jù)https：//www.unicef.org/child-rights-convention/what-are-human-rights/(2021年11月21日檢索)的定義：“人權(quán)是旨在承認(rèn)和保護(hù)所有人尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)規(guī)定了個(gè)人在社會(huì)中與他人的相處方式，他們與國(guó)家之間的關(guān)系以及國(guó)家對(duì)他們所承擔(dān)的義務(wù)。”
此外，我們必須提及《世界人權(quán)宣言》(UDHR)，這是人權(quán)歷史上的一份重要里程碑文件。該宣言由來自世界各地具有不同法律和文化背景的代表起草，并于1948年12月10日在巴黎由聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布(大會(huì)第217/A號(hào)決議)，該宣言成為所有人民和所有國(guó)家、地區(qū)遵守承諾的共同標(biāo)準(zhǔn)。
需要指出這份重要的文件中人權(quán)的確定和宣告方式，參見如下條文：
“第一條 人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們擁有理性和良知，并應(yīng)以兄弟情誼之精神相對(duì)待。
第二條 人人有權(quán)享有本宣言所述的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他地位的差異。此外，不得因個(gè)人所屬國(guó)家或地區(qū)的政治、司法或國(guó)際地位，無論該領(lǐng)土是獨(dú)立領(lǐng)土、托管領(lǐng)土、非自治領(lǐng)土或者處于其他任何主權(quán)受限制的情況之下，而對(duì)其進(jìn)行任何區(qū)別對(duì)待。
第三條 人人都享有生命、自由和人身安全的權(quán)利。”
依此類推……
在21世紀(jì)的今天，一方面存在著現(xiàn)代毀滅手段，但另一方面，技術(shù)的發(fā)展使得全球所有人都有機(jī)會(huì)過上有尊嚴(yán)的生活。在人類命運(yùn)共同體理念中，我們將發(fā)展權(quán)問題在內(nèi)的人權(quán)問題擺在了國(guó)際社會(huì)和各國(guó)議程的最突出位置。
二、大規(guī)模貧困是對(duì)人權(quán)和發(fā)展權(quán)的嚴(yán)重侵犯
對(duì)人權(quán)和發(fā)展權(quán)的一個(gè)非常大、甚至可能是最大的侵犯，就是大規(guī)模貧困。貧困是個(gè)體或社會(huì)群體經(jīng)濟(jì)狀況的特征，他們無法滿足維持生活、保持工作能力和生育所需的最低需求。
貧困通常分為兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)：絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困。一是絕對(duì)貧困：絕對(duì)貧困是指?jìng)€(gè)人的收入不足以滿足長(zhǎng)期過上正常生活所需的基本需求；二是相對(duì)貧困：相對(duì)貧困是指?jìng)€(gè)人無法賺取足夠的收入，使他們無法在所居住的社會(huì)中維持最低生活水平。
無論出于何種原因，貧困對(duì)人們的生活造成了毀滅性的后果，比如：早逝；殘疾；疾??；情感和認(rèn)知障礙；社會(huì)衰退，如家庭紐帶的破裂；社會(huì)孤立；社會(huì)問題，如犯罪、極端主義、虐待等；社會(huì)動(dòng)蕩、緊張、沖突等；其他。在大多數(shù)情況下，大規(guī)模貧困的主要原因具有社會(huì)根源。
三、新自由主義是當(dāng)代大規(guī)模貧困的主要原因
特別是在全球?qū)用妫^的新自由主義發(fā)展模式顯示出，新自由主義的運(yùn)作方式會(huì)造成“雙極社會(huì)”——一極是超級(jí)富人，另一極是處于大規(guī)模貧困之中的人群。
新自由主義通常與一系列經(jīng)濟(jì)自由化政策相關(guān)聯(lián)，包括私有化、去監(jiān)管、全球化、自由貿(mào)易、緊縮政策以及減少政府支出，旨在增加私營(yíng)部門在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的作用。新自由主義經(jīng)濟(jì)模型的主要?jiǎng)恿υ谟谧非髠€(gè)人和群體利益的利潤(rùn)最大化。
新自由主義構(gòu)建了后現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。一些哲學(xué)家，如于爾根·哈貝馬斯、丹尼爾·貝爾和西格蒙德·包曼，將后現(xiàn)代主義解釋為新保守主義政策和新自由主義思想的結(jié)果，其特點(diǎn)包括審美折衷主義、對(duì)消費(fèi)品的過度或非理性偏愛以及所謂的后工業(yè)化超級(jí)消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)特特征。
在后現(xiàn)代主義哲學(xué)和整個(gè)后現(xiàn)代主義文化中，主要的論點(diǎn)是拒絕傳統(tǒng)價(jià)值觀，包括世界宗教所強(qiáng)調(diào)的人本主義的核心理念，同時(shí)也拒絕現(xiàn)代主義的一些思想，如理性主義、民族國(guó)家的觀念以及一些偉大的思想家，像卡爾·馬克思、西格蒙德·弗洛伊德的思想，包括愛因斯坦的相對(duì)論還有他的量子理論的一些相關(guān)論證。
后現(xiàn)代主義質(zhì)疑這些理念和思想是否真正存在。后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象包含了一系列有時(shí)相互矛盾的概念。坦白地說，后現(xiàn)代主義中包括了解構(gòu)的機(jī)制，導(dǎo)致了人類社群和社會(huì)的解體。
簡(jiǎn)而言之，新自由主義在其內(nèi)容上表現(xiàn)為將個(gè)體和群體的自私推向了極端，使其與社區(qū)和整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期利益和發(fā)展前景相對(duì)立。自稱與新自由主義相關(guān)的學(xué)者包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·哈耶克、彌爾頓·弗里德曼和詹姆斯·M·布坎南，以及政治家和政策制定者，如瑪格麗特·撒切爾(被稱為“撒切爾主義”)和羅納德·里根(“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”)等。
美國(guó)的新自由主義資本主義模式已經(jīng)成為“美國(guó)全球主義”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治平臺(tái)，即長(zhǎng)期實(shí)施美國(guó)式全球化。后者代表了在國(guó)際發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域中嘗試創(chuàng)建“單一模式”世界。因此，新自由主義以“美國(guó)全球主義”的形式在“后冷戰(zhàn)”時(shí)期表現(xiàn)為世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際事務(wù)中的政策，是“后冷戰(zhàn)”時(shí)期的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)趨勢(shì)。
總的來說，這一趨勢(shì)的目標(biāo)是“削弱國(guó)家”，創(chuàng)建所謂的“無國(guó)界民主”的全球體系。世界上任何敢于反對(duì)美國(guó)的國(guó)家都可能被指責(zé)違反“民主”和“人權(quán)”，并相應(yīng)地受到“懲罰”。
由于新自由主義和美國(guó)全球主義的影響，今天我們目睹了人類歷史上最大規(guī)模的不平等現(xiàn)象。“全球最富有的1%人口擁有全球46%的財(cái)富”。新自由主義全球體系因其內(nèi)部矛盾而陷入了危機(jī)?，F(xiàn)在，由于新自由主義資本主義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)危機(jī)導(dǎo)致全球范圍內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化狀況惡化，國(guó)際社會(huì)正面臨這一嚴(yán)峻問題。
因此，必須強(qiáng)調(diào)，只有通過克服新自由主義類型的運(yùn)作，只有遵循社會(huì)公正、社會(huì)平等和社會(huì)團(tuán)結(jié)的原則，才有可能戰(zhàn)勝貧困，真正尊重發(fā)展權(quán)和保障人類過上體面生活的人權(quán)。
（[保]納科·斯特凡諾夫，保加利亞國(guó)家和平委員會(huì)主席，哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士。）
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