新時代中國人權(quán)觀的哲學(xué)根基
（中國）韓慶祥
人權(quán)，一定意義上是人的自由、平等、尊嚴(yán)、價值、人格和主體地位的價值確證。人權(quán)，既是人作為人與生俱來應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，不分國籍、族裔、種族、性別、語言、宗教、身份、地位等，這是人權(quán)的人類普遍性原則；也是每個人因所在國家、民族與社會、環(huán)境之現(xiàn)實(shí)條件不同而不斷實(shí)現(xiàn)其利益的權(quán)利，它隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步，這是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)特殊性原則?？茖W(xué)理解和把握人權(quán)，需要把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，不能彼此割裂。
世界自近代以來，西方的人權(quán)觀適合資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，沖擊了壓迫、特權(quán)、偏私、迷信，對整個世界產(chǎn)生較大影響，對推進(jìn)人權(quán)進(jìn)步的歷史積極作用值得肯定。然而，西方卻利用他們所謂的人權(quán)“優(yōu)勢”，自己制定他們心目中的“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”，且用這種標(biāo)準(zhǔn)剪裁非西方世界的人權(quán)狀況，然后揮起“人權(quán)大棒”，行使資產(chǎn)者的自由意志，維護(hù)其利益，進(jìn)而對非西方世界進(jìn)行圍堵打壓。之所以如此，其中一個根本原因，與西方人權(quán)觀的哲學(xué)范式有關(guān)。這種哲學(xué)范式在根基上，就是注重“主客二分”，把西方世界看作“主”，把非西方世界看作客，客隨主便，主統(tǒng)治客，認(rèn)為西方世界掌握著“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”的制定權(quán)和“人權(quán)裁定”的話語權(quán)，非西方世界應(yīng)服從西方世界的主導(dǎo)，若不服從，就對其進(jìn)行制裁。
西方的人權(quán)觀已暴露出種種歷史局限。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍；科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟；中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化拓展了新的途徑，為那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供新的選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案；中國式現(xiàn)代化也為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。在這種背景下，當(dāng)務(wù)之急，中國需要建構(gòu)起立足中國、放眼世界、面向未來的新時代中國人權(quán)觀，確立新時代中國人權(quán)觀的哲學(xué)新范式。
一、人人主主平等的“平等人權(quán)觀”
這是從哲學(xué)根基來講的。
西方的人權(quán)觀首先在根本上是“一元主導(dǎo)”的人權(quán)觀。它強(qiáng)調(diào)：西方世界處在整個世界歷史發(fā)展進(jìn)步的制高點(diǎn)上，是最講人權(quán)的，他們應(yīng)當(dāng)掌握制定“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”的話語權(quán)，而且要求整個世界都應(yīng)當(dāng)向西方“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”看齊，西方的人權(quán)觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)世界。這種人權(quán)觀的根本局限，就是人人不能享有平等的人權(quán)，一些人用自己所謂的人權(quán)踐踏別人的人權(quán)。西方資本擴(kuò)張和殖民掠奪的歷史表明：西方往往是以犧牲他國人民的人權(quán)為代價來保障自己所謂的人權(quán)。
新時代中國的人權(quán)觀，在根本上強(qiáng)調(diào)人人都是平等的主體，平等的人應(yīng)當(dāng)擁有平等的人權(quán)，此可謂人人主主平等的“平等人權(quán)觀”。這是新時代中國人權(quán)觀的哲學(xué)根基。這種人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)：人人都是人權(quán)的主體；人人都是享有人權(quán)的平等主體；一些人不能以犧牲、踐踏另一些人的人權(quán)來換取自己的人權(quán)利益，反而應(yīng)積極促進(jìn)和維護(hù)他人的人權(quán)。新時代中國共產(chǎn)黨逐步改善和保障民生，就是如此，在使全體人民共享發(fā)展成果進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕問題上也是如此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義方面，更是如此。這是一種真正的人人主主平等的“平等人權(quán)觀”，是世界歷史上先進(jìn)的人權(quán)觀。
二、人民至上的“民本人權(quán)觀”
這是從價值取向來講的。
西方人權(quán)觀是相對注重資本和資本家特殊利益集團(tuán)人權(quán)的“資本至上人權(quán)觀”。這種人權(quán)觀在名義上雖注重每個人的人權(quán)，但實(shí)質(zhì)上是更加注重資本的權(quán)利和資本家的人權(quán)。于是我們就看到西方存在許多無家可歸的人，許多失去工作的人，許多民生得不到保障的人，許多踐踏他國民眾人權(quán)的人。
新時代的中國人權(quán)觀，是堅持人民至上的“民本人權(quán)觀”。這種人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)：“生存權(quán)是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)”。這一理念體現(xiàn)了人權(quán)的人民性，確立了新時代中國人權(quán)觀的價值取向，明確了發(fā)展人權(quán)事業(yè)的根本點(diǎn)，賦予新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的全新意蘊(yùn)。
尊重和保障人權(quán)是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅定不移走中國特色社會主義人權(quán)發(fā)展道路，高度重視和保障人權(quán)，提出堅持人民至上、堅持以人民為中心的人權(quán)理念，推進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，不斷推進(jìn)人權(quán)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，從而使新時代中國人權(quán)事業(yè)取得了歷史性成就，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。正因如此，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)要更高水平推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。這是世界歷史上具有人民性的人權(quán)觀。
三、人得實(shí)惠的“普惠人權(quán)觀”
這是從追求目標(biāo)來講的。
西方的人權(quán)觀是“兩極分化”的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)：一些人應(yīng)當(dāng)占有物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)生活資料與社會物質(zhì)財富，另一些人應(yīng)接受另外一些人的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和奴役，此可謂資本占有勞動并控制社會的人權(quán)觀。這樣一種人權(quán)觀，使一部分的人權(quán)得不到應(yīng)有的尊重和保障。這樣的人權(quán)觀使一部分享有的人權(quán)建立在踐踏他人人權(quán)基礎(chǔ)之上，不是“普惠人權(quán)”，是利己主義的人權(quán)觀。
新時代的中國人權(quán)觀，是人人都得實(shí)惠的“普惠人權(quán)觀”。這種人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)：不斷增進(jìn)人民福祉，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，努力使人民群眾能普遍得到實(shí)惠，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使世界人民過上美好幸福生活。這是新時代中國人權(quán)觀的追求目標(biāo)。習(xí)近平主席指出：要把人民放在心目中最高的位置，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這不僅是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，而且也是切切實(shí)實(shí)不斷推進(jìn)的實(shí)際行動。黨的十八大以來，我們黨錨定全面建成小康社會、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，不僅使脫貧攻堅取得全面勝利，而且開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程；我們還積極參與國際合作和全球人權(quán)治理。這種“普惠人權(quán)觀”具有至高無上性和崇高道義性，它高于并優(yōu)于任何一種人權(quán)觀，是世界歷史上進(jìn)步的人權(quán)觀。
四、和合共生的“共生人權(quán)觀”
這是從總體方略來講的。
西方的人權(quán)觀是“單向度發(fā)展”的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀注重資本至上、利潤至上、金錢至上、物質(zhì)至上，崇尚物質(zhì)萬能；注重的是占有型人格，一切以我擁有或占有為目的。這樣的人權(quán)觀使人在整個世界往往以“占有”為目標(biāo)，在國內(nèi)以“我有”為目標(biāo)，是一種物質(zhì)主義和拜金主義的人權(quán)觀。
新時代的中國人權(quán)觀是“和合共生”的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)物的發(fā)展和人的發(fā)展相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和社會全面進(jìn)步相協(xié)調(diào)、人的發(fā)展和保護(hù)自然相協(xié)調(diào)、人的身心發(fā)展相協(xié)調(diào)；注重實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展，注重物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人與自然和諧共生，注重走和平發(fā)展道路。其實(shí)質(zhì)就是“和合共生”。這是新時代中國人權(quán)觀的總體方略。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)脫貧“一個都不落下”，共同富裕“一個都不落下”，強(qiáng)調(diào)使十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，即使難度再大，中國共產(chǎn)黨依然踔厲奮發(fā)、勇毅前行、不懈奮斗，以求一步步實(shí)現(xiàn)。這是世界歷史上最得人心的人權(quán)觀。
五、人類、群體、個人相統(tǒng)一的“系統(tǒng)人權(quán)觀”
這是從崇高境界來講的。
西方的人權(quán)觀是相對注重資本家特殊利益集團(tuán)人權(quán)的“單數(shù)人權(quán)觀”。這種人權(quán)觀未能解決人作為類所應(yīng)擁有的類權(quán)利、人作為社會成員的特殊權(quán)利和人作為個人的具體權(quán)利三者之間的關(guān)系，更多注重的是一些特殊利益集團(tuán)如資本家利益集團(tuán)的人權(quán)，而不是整個人類的人權(quán)、不同階層群體的人權(quán)和每一個人的人權(quán)。
新時代的中國人權(quán)觀，是復(fù)數(shù)的“系統(tǒng)人權(quán)觀”。它從類、社會性、個人三方面來理解，既強(qiáng)調(diào)全人類的解放，注重的是整個人類的發(fā)展進(jìn)步、和平發(fā)展；也強(qiáng)調(diào)人權(quán)具有社會性和階級性，強(qiáng)調(diào)不同階級、階層群體的發(fā)展權(quán)，反對一部分群體人權(quán)的發(fā)展以犧牲另一部分群體的人權(quán)為代價；還強(qiáng)調(diào)每個人的生命權(quán)、生存權(quán)、安全權(quán)、發(fā)展權(quán)。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)中國夢就是造福全體人民，就是人人共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長的機(jī)會。這樣一種人權(quán)觀克服了單數(shù)人權(quán)觀的局限，注重人權(quán)的普遍性，讓人人都有共享人權(quán)事業(yè)發(fā)展成果的機(jī)會，因而它具有崇高境界，是世界歷史上最為崇高的人權(quán)觀。
六、依據(jù)社會物質(zhì)生活條件逐步推進(jìn)人權(quán)事業(yè)的“發(fā)展人權(quán)觀”
這是從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來講的。
西方的人權(quán)觀是注重抽象的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的“抽象人權(quán)觀”。它不從具體客觀實(shí)際出發(fā)，不大注重實(shí)現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)社會物質(zhì)基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)根源，不具體問題具體分析，否認(rèn)人權(quán)的階級性質(zhì)，并把他們所謂的人權(quán)作為意識形態(tài)的工具，用他們制定的抽象人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)剪裁他國現(xiàn)實(shí)，抨擊他國人權(quán)。
新時代的中國人權(quán)觀，是依據(jù)社會物質(zhì)生活條件逐步推進(jìn)人權(quán)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人權(quán)奮斗目標(biāo)的“發(fā)展人權(quán)觀”，它具有歷史性和發(fā)展性。這種人權(quán)觀既注重實(shí)現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)程從而提出相應(yīng)的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的目標(biāo)；同時更注重人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，不斷推進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，不斷創(chuàng)造社會物質(zhì)生活條件，為提升人權(quán)發(fā)展和保障水平奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)。因而，這是一種依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)同時注重不斷發(fā)展的“發(fā)展人權(quán)觀”。這是新時代中國人權(quán)觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)性人權(quán)、現(xiàn)實(shí)性人權(quán)、發(fā)展性人權(quán)。在改革開放之初，依據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會條件，中國共產(chǎn)黨較多強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)是公民最基本的權(quán)利，“是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)”；中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國發(fā)展步入大國成為強(qiáng)國即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來新的歷史方位，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。依據(jù)新時代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，中國共產(chǎn)黨又進(jìn)一步指出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”。這是世界歷史上具有優(yōu)越性的人權(quán)觀。
上述“平等人權(quán)觀”“民本人權(quán)觀”“普惠人權(quán)觀”“共生人權(quán)觀”“系統(tǒng)人權(quán)觀”“發(fā)展人權(quán)觀”，構(gòu)成新時代中國人權(quán)觀的哲學(xué)新范式，具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性、科學(xué)性、實(shí)踐性、具體性、客觀性和全面性。需強(qiáng)調(diào)的是，這種新范式正處在由“應(yīng)然”到“實(shí)然”的征途中，正處在建構(gòu)進(jìn)程中。
【作者韓慶祥系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授】
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