人權(quán)文明的歷史方位及其價值向度
魯廣錦
內(nèi)容提要：人是文明的主體，也是文明的目的。一部人類文明史，就是在為實(shí)現(xiàn)尊重人、解放人、保障人、發(fā)展人而不斷奮斗的歷史。人權(quán)是人類文明進(jìn)步的成果和標(biāo)志，人權(quán)文明是人類文明的重要組成部分。從人權(quán)文明的視域來認(rèn)識和理解人權(quán)，意味著人權(quán)不僅僅是一個概念或理念，更是一場大歷史、長時段的偉大社會實(shí)踐。迄今人權(quán)文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了初始化、革命化、普遍化和全球化四個時代的自覺，其在價值向度上具有遞進(jìn)性、多樣性、共同性、普惠性、不可分割性以及開放性等特點(diǎn)。人權(quán)文明的歷史方位及其價值向度的發(fā)展向世人昭示：人權(quán)是人類的共同財富，人權(quán)屬于全人類；人權(quán)是歷史的、具體的、發(fā)展的；人權(quán)的概念在不斷發(fā)展，內(nèi)涵與范疇在不斷擴(kuò)大；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是人權(quán)文明的最高價值境界。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，開辟了人權(quán)文明新境界。中國式現(xiàn)代化所要創(chuàng)造的人權(quán)文明新樣態(tài)，既有人類人權(quán)文明的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，豐富發(fā)展著人類人權(quán)文明多樣性。
關(guān)鍵詞：人權(quán)文明 人權(quán)的四次自覺 人權(quán)價值向度 中國式現(xiàn)代化 中國式人權(quán)文明新樣態(tài)
一、何以人權(quán)文明
文明是人類社會發(fā)展成果的總和，反映著人類社會的進(jìn)步水平。就時間而言，文明有古典文明、中古文明、近代文明、現(xiàn)代文明，還有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明、網(wǎng)絡(luò)文明等；就地域而言，文明有中華文明、兩河文明、埃及文明、印度文明、西方文明、波斯文明，還有東方文明、西方文明、美洲文明、非洲文明、大洋文明等；就內(nèi)容而言，文明有物質(zhì)文明、科技文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，還有印度教文明、儒家文明、猶太教文明、基督教文明、伊斯蘭教文明等。而在上述所有這些以時間、地域、內(nèi)容等為特征的文明種類中，人權(quán)文明是核心，并且居于上位。簡而言之，因為人是文明的主體，也是文明的目的，一部人類文明史，就是在為實(shí)現(xiàn)尊重人、解放人、保障人、發(fā)展人而不斷奮斗的歷史。尊重人的生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)，呵護(hù)人的價值，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會的共同追求，也是貫穿人類文明的一條主線。
人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，人類因人權(quán)文明而使自身的存在價值和發(fā)展意義不斷得到升華，擁有了更加榮耀的尊嚴(yán)和更加美好的生活。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，是人權(quán)文明的核心要義。從人權(quán)文明的視域來認(rèn)識和理解人權(quán)，意味著人權(quán)不僅僅是一個觀念、理念或概念，更是一場持續(xù)古今的大歷史、長時段的偉大社會實(shí)踐。
從人權(quán)文明的視域來理解人權(quán)，既是認(rèn)知上的升華，也是歷史本真的反映。在談到寫作《世界文明史》一書的出發(fā)點(diǎn)時，該書作者有過如是表述：“如果說這種敘述方法背后隱含有某種哲學(xué)傾向的話，那么它源于這樣一種認(rèn)識，迄今人類的進(jìn)步大多產(chǎn)生于智力的進(jìn)步和對人權(quán)的尊重，其中含有未來更加美好這一主要希望。”這樣的研究思考和判斷，有助于幫助我們理解人權(quán)在人類文明發(fā)展中的地位與作用。
如果說人權(quán)概念是歷史中的一種發(fā)明，那么人權(quán)文明便是歷史中的真實(shí)客觀存在，人類是在認(rèn)識到人之存在的價值后才發(fā)明了人權(quán)這一概念的。歷史表明，迄今人權(quán)文明的發(fā)展至少包括但又不限于如下四重內(nèi)涵：一是尊重人的生命和價值；二是解放人并使人的基本權(quán)利免遭侵犯；三是保障人人享有基本人權(quán)以至擁有更加充分的權(quán)利；四是創(chuàng)造一個有利于人的自由而全面發(fā)展的環(huán)境。上述四重內(nèi)涵體現(xiàn)了圍繞人之為人所應(yīng)有的權(quán)利，人類不斷地加以規(guī)范和創(chuàng)制，建構(gòu)起了尊重人、解放人、保障人、發(fā)展人的人權(quán)圖譜。這一人權(quán)圖譜是人類文明不斷向更高水平發(fā)展的過程，也是不同歷史時代各種人權(quán)要素在遞進(jìn)中疊加發(fā)展的結(jié)果，其中尊重人是基礎(chǔ)，解放人是條件，保障人是手段，發(fā)展人是目的。這樣的“過程”和“結(jié)果”，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則，體現(xiàn)了人類社會在發(fā)展進(jìn)步過程中人權(quán)文明的重要地位及其角色作用。
在我國，提出“人權(quán)文明”這一概念性話語，有著鮮明的時代背景。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得歷史性成就，成功走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。在此背景下，中國的人權(quán)自信明顯增強(qiáng)，人權(quán)話語創(chuàng)新力得到提升，“人權(quán)文明”這一概念性話語隨之應(yīng)運(yùn)而生。
2019年年初，有學(xué)者撰文認(rèn)為：“尊重和保障人權(quán)是人類文明的標(biāo)志，也是人類文明發(fā)展不可缺少的條件。”文章雖沒有直接使用“人權(quán)文明”這樣的概念，但已經(jīng)開始從人類文明的視角來認(rèn)識人權(quán)了。2019年9月發(fā)表的《為人民謀幸福：新中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展70年》白皮書在前言中寫道：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國成功地走出了一條符合國情的人權(quán)發(fā)展道路，豐富了人類文明多樣性。”這是我國的官方文書第一次把人權(quán)與人類文明多樣性結(jié)合起來理解。2021年6月發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨尊重和保障人權(quán)的偉大實(shí)踐》白皮書在前言中又寫道：“中國共產(chǎn)黨的100年，創(chuàng)造了尊重和保障人權(quán)的偉大奇跡，譜寫了人權(quán)文明的新篇章”。這是我國的官方文書中第一次使用“人權(quán)文明”這一提法，由此打開了一扇認(rèn)識人權(quán)的新窗戶。
2021年12月，習(xí)近平主席在致“2021·南南人權(quán)論壇”的賀信中指出：“人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。呵護(hù)人的生命、價值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會的共同追求。”習(xí)近平主席提出的“人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一重要論斷，將人權(quán)置于人類文明進(jìn)步的視域考量，對于從整體上認(rèn)識和理解人權(quán)有著重要指導(dǎo)意義。2023年6月14日，習(xí)近平主席在致全球人權(quán)治理高端論壇的賀信中提出以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)的全球人權(quán)治理主張，并且特別強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)文明交流互鑒，通過對話凝聚共識，共同推動人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步”。習(xí)近平主席提出“人權(quán)文明”這一概念性話語，使人權(quán)的文明方位與內(nèi)涵得到彰顯，為建構(gòu)新時代中國人權(quán)話語注入了新的思想智慧。
從人權(quán)文明的視域來認(rèn)識和理解人權(quán)，其意義在于：第一，有助于增強(qiáng)對人權(quán)的整體認(rèn)知，提升人權(quán)的文明內(nèi)涵。從人權(quán)文明的視域來認(rèn)識和理解人權(quán)，就不應(yīng)簡單的把人權(quán)僅僅作為一個概念，也不應(yīng)視人權(quán)為西方啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)放寬歷史的視野，把人權(quán)作為人類文明的共同成果，包括中華文明在內(nèi)的人類各種文明都對人權(quán)文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。第二，有助于提升中華文明的人權(quán)價值，建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系。從人權(quán)文明的視域來認(rèn)識和理解人權(quán)，就應(yīng)將中華文明中的人權(quán)文明成果納入人類人權(quán)文明的范疇來認(rèn)識和考察，并結(jié)合新時代的中國人權(quán)實(shí)踐，站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基點(diǎn)上，努力建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，豐富發(fā)展人權(quán)文明多樣性。第三，有助于提升國家文化軟實(shí)力，搶占國際道義高地。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，也是當(dāng)今國際社會具有普遍性的主流話語。一國能否做到尊重和保障人權(quán)，關(guān)系到一國人民的基本權(quán)利，也關(guān)系到一國的國際地位和國際影響。而且，在當(dāng)今國際關(guān)系格局和國際輿論環(huán)境中，“人權(quán)議題”仍時常被有的國家和集團(tuán)勢力當(dāng)作“道義工具”來干涉他國內(nèi)政。從人權(quán)文明的視域來把握人權(quán)，有助于提升中國人權(quán)敘事能力，增強(qiáng)中國人權(quán)影響力。
二、大歷史視域下人權(quán)文明的進(jìn)路和走向
從大歷史視域把握人權(quán)文明的進(jìn)路和走向，我們可以把迄今人權(quán)文明的發(fā)展大致劃分為四個時代，即初始化的人權(quán)時代、革命化的人權(quán)時代、普遍化的人權(quán)時代和全球化的人權(quán)時代。上述四個時代中的每一個時代都有著自己的人權(quán)使命，并呈現(xiàn)遞進(jìn)性疊加發(fā)展特點(diǎn)，后一個時代在前一個時代基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，匯成了人權(quán)文明滾滾向前的歷史長河。由于這四個時代人類對人之存在、人之解放、人之保障、人之發(fā)展的認(rèn)知持續(xù)升華，我們也可以稱之為“人權(quán)的四次自覺”。
（一）初始化的人權(quán)時代
初始化的人權(quán)時代也可稱之為“第一次人權(quán)自覺的時代”。這個時代是人權(quán)思想的產(chǎn)生時代，人權(quán)文明發(fā)展的一個突出特點(diǎn)是人類對“人之存在”有了初步認(rèn)知，人類開始體認(rèn)到自己是不同于其他生命的一個“類”，需要得到尊重。
在人類自身發(fā)展史上，意識到人的生命價值和人的存在意義，并因此產(chǎn)生尊人、重人、愛人的思想，無疑是文明的一次突破性進(jìn)步。對于身處歷史中的人類，認(rèn)識到人之存在的意義和價值，并非易事，而是經(jīng)歷了一個漫長且又艱難的認(rèn)知過程。在蒙昧和野蠻時代，人類很難有這樣認(rèn)識上的自覺，既使在人類進(jìn)入了文明時代，在大多數(shù)情況下，人類依然受到饑餓、瘟疫、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等的侵?jǐn)_、威脅和破壞。
初始化的人權(quán)時代在時間上與德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”理論基本相吻合。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。”雅斯貝爾斯將這一時代稱之為“軸心時代”。在雅斯貝爾斯看來，軸心時代在中國有孔子、老子、墨翟、莊子等眾多思想家和哲學(xué)派別，在印度有《奧義書》并生活了佛陀，在伊朗和巴勒斯坦有善與惡哲學(xué)和先知，在希臘有荷馬、赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德等史學(xué)家、思想家和科學(xué)家，由此古代中國與古希臘、古中東、古印度共同構(gòu)建起了古代世界軸心文明，奠定了人類文明的精神基礎(chǔ)。
初始化時代人權(quán)文明的主要特征，是人類對人與神、人與自然、人與人、人與社會等諸多問題都有了基本認(rèn)知，產(chǎn)生了尊人、重人、愛人思想。一是在人與神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)神之下人人平等和神對人的護(hù)佑。“人類關(guān)于神的故事，就是人類自己的故事。”人類對神的思考與探索早在文明伊始便產(chǎn)生了，盡管早期各大文明對神的理解不盡相同，并且存在著君權(quán)神授等消極的一面，但最樸素的認(rèn)知大體是一致的，這也就是為什么人類總是借助于神來尋求現(xiàn)實(shí)社會秩序穩(wěn)定、消除災(zāi)禍和爭取生活更加幸福的原因所在。猶太教中關(guān)于神面前人人平等的觀念，對后世人權(quán)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。印度佛陀提出的“慈悲為懷、善念為本”，以及“普度眾生”等思想，突出了神對眾生的保護(hù)和幫助。二是在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人是自然的中心。古希臘的思想家提出了“人是萬物的尺度”（古希臘普羅泰戈拉《論真理》／古希臘柏拉圖《泰阿泰德篇》）的以人為中心的思想。中國的思想家提出了人“最為天下貴”（《荀子·王制》），以及“天生萬物，唯人為貴”（《列子·天瑞》）等思想。三是在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系。中國的思想家提出了“仁者，愛人”（《論語·顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），“兼相愛”（《墨子·天志》），以及“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》）等思想。古希臘的思想家以“認(rèn)識你自己”為箴言（刻在古希臘德爾菲神廟石柱上，相傳出自蘇格拉底），告誡人們?nèi)耸怯芯窒扌缘?。四是在人與社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)尊從自然狀態(tài)并建立一個理想社會。古希臘的思想家提出了自然法思想，強(qiáng)調(diào)自然法是永恒的、絕對的，理性乃人所共有。中國的思想家提出了“天下一家”“天下為公”“大同世界”等思想，表現(xiàn)出對人類共同性及美好未來的追求。以上可見，在初始化的人權(quán)時代，來自多種文明的尊人、重人、愛人的人權(quán)思想已經(jīng)產(chǎn)生，并由此構(gòu)成了人之存在的基本價值向度，為后世人權(quán)文明的發(fā)展奠定了重要思想基礎(chǔ)。
（二）革命化的人權(quán)時代
革命化的人權(quán)時代也可稱之為“第二次人權(quán)自覺的時代”。這個時代提出了人權(quán)概念，人權(quán)文明發(fā)展的一個突出特點(diǎn)是在人類認(rèn)識到“人之存在”重要性的基礎(chǔ)上，對“人之解放”又有了一些基本認(rèn)知，人類為爭取人權(quán)和實(shí)現(xiàn)自身解放開展了一系列社會改革和革命運(yùn)動。
這個時代經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、資產(chǎn)階級革命和社會主義革命，是一個大變革的時代。這個時代在起點(diǎn)上可以追溯到1215年誕生的具有自由主義精神的英國《大憲章》，但從更廣泛意義上講，這個時代應(yīng)正式開始于文藝復(fù)興，因為自文藝復(fù)興起，人類才真正開始從思想上逐步地擺脫舊制度特別是教權(quán)對人的奴役與束縛，喚起人性的解放。文藝復(fù)興以一種理性精神和人文主義來思考人之為人，喚醒一次思想解放時代的到來。文藝復(fù)興改變了傳統(tǒng)關(guān)于“是偉大的宇宙計劃為人類生活帶來了意義”的說法，強(qiáng)調(diào)“是人類體驗為宇宙賦予了意義”。人文主義這一具有革命性的新教條，“讓人類擺脫了人生無意義、存在無依據(jù)的困境”，“為無意義的世界創(chuàng)造意義”。
“革命”是這個時代最為鮮明的特征，而人權(quán)又成為了革命的價值追求，爭取人權(quán)成為這個時代各種革命的中心任務(wù)和主要目標(biāo)。這個時代不僅提出了人權(quán)概念，構(gòu)建起人權(quán)理論，使人權(quán)成為革命的象征，而且使人權(quán)成為國家建構(gòu)和社會發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。無論是格勞秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》，還是英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨(dú)立宣言》以及法國的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》；無論是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和他們有關(guān)人權(quán)的經(jīng)典論述，還是俄國十月革命后制定的《俄國各族人民權(quán)利宣言》《被剝削勞動人民權(quán)利宣言》以及《蘇聯(lián)憲法》（1936年）等；無論是中國的舊民主主義革命和新民主主義革命，還是發(fā)生在世界其他地方的改良或革命運(yùn)動，都努力以一種新的思想和學(xué)說來建構(gòu)國家和社會，對尊重和保障人權(quán)作出制度設(shè)計和政策安排。革命化的人權(quán)時代，圍繞如何爭取人權(quán)和保障人權(quán)，形成了兩大主要人權(quán)理論體系，這就是以個人自由主義為中心的公民權(quán)利政治權(quán)利理論和以集體平等主義為中心的經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利理論。有研究表明，在1789年法國大革命之后，有關(guān)人權(quán)用語的應(yīng)用“急劇地增加”，僅在英語標(biāo)題中人權(quán)這一詞匯就由18世紀(jì)80年代的95個，增加到18世紀(jì)90年代的418個。
需要指出的是，革命化的人權(quán)時代并非與中國無關(guān)，相反中國也順應(yīng)了時代發(fā)展要求。自1840年起，在“三千年未有之大變局”的背景下，中國社會開始了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型，“人權(quán)”一詞作為當(dāng)時的一種先進(jìn)理念開始傳入中國，并在與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中開始了中國化本土化，尊重人權(quán)、爭取人權(quán)、保障人權(quán)成為中國革命的顯明標(biāo)志。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，基本上循西方資產(chǎn)階級的民主、自由、人權(quán)理念展開。在融合中西思想文化的基礎(chǔ)上，孫中山提出了三民主義思想，賦予中國舊民主主義革命以民族平等、民主自由、民生幸福的人權(quán)意涵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，則把馬克思主義人權(quán)觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)中國人民的翻身解放、當(dāng)家作主為政治目的，以實(shí)現(xiàn)人民生活幸福為經(jīng)濟(jì)目的，以建設(shè)社會主義、實(shí)現(xiàn)人人共享人權(quán)為社會目的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，肩負(fù)著爭取國家主權(quán)獨(dú)立和爭取人民人權(quán)解放的雙重革命任務(wù)，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了反帝反封建的革命人權(quán)理論，開展了以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為中心任務(wù)的偉大人權(quán)實(shí)踐，并以中華人民共和國的成立宣告了這場壯闊人權(quán)斗爭的勝利。
（三）普遍化的人權(quán)時代
普遍化的人權(quán)時代也可稱之為“第三次人權(quán)自覺的時代”。這個時代是人權(quán)的普遍性得到大幅提升的時代。人類在對“人之存在”和“人之解放”有了更多認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對“人之保障”又有了新的認(rèn)知。從個人人權(quán)到集體人權(quán)，從公民權(quán)利政治權(quán)利到經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利，人權(quán)權(quán)利譜系逐步形成，以聯(lián)合國為中心的國際人權(quán)體系逐步確立起來。
這個時代在時間上大致從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到二十世紀(jì)七十年代。人類在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的慘禍后，更加深切地感受到尊重和保障人權(quán)的重要性。人類從第二次世界大戰(zhàn)中得到的最大教訓(xùn)，便是希望通過建立一種共同遵循的規(guī)則和有效的制度來保障人類尊嚴(yán)，進(jìn)而防止戰(zhàn)爭和減少歧視人的基本權(quán)利的行為發(fā)生。在這個時代，尊重和保障人權(quán)成為國際法的基本原則和國際體系的重要組成部分，人權(quán)與安全（和平）、發(fā)展一起構(gòu)成聯(lián)合國三大支柱，成為各國的普遍追求和國際道義高地。
聯(lián)合國的成立和《世界人權(quán)宣言》的問世，標(biāo)志著人權(quán)保障一個新的時代的到來。第二次世界大戰(zhàn)后最具國際普遍意義的《聯(lián)合國憲章》，充分體現(xiàn)了尊重和保障人權(quán)的精神?！堵?lián)合國憲章》開宗明義地指出：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念。”聯(lián)合國成立后于1946年設(shè)立的聯(lián)合國人權(quán)委員會（2006年后改革為聯(lián)合國人權(quán)理事會），是聯(lián)合國系統(tǒng)審議人權(quán)事務(wù)的主要機(jī)構(gòu)之一?！妒澜缛藱?quán)宣言》是迄今世界人權(quán)史上最具里程碑意義的文件，它使“現(xiàn)代平等的包容性概念成為一種全球價值”，奠定了現(xiàn)代國際人權(quán)理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起全球人權(quán)話語體系?！妒澜缛藱?quán)宣言》與聯(lián)合國通過的《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》（簡稱“人權(quán)兩公約”），共同構(gòu)成了“國際人權(quán)憲章”。“人權(quán)兩公約”又與其他７項公約一起構(gòu)成了核心國際人權(quán)公約，從而搭建起較為完整的國際人權(quán)條約體系。
普遍化的人權(quán)時代，中國依然在發(fā)揮著自己的角色作用。聯(lián)合國的誕生和《世界人權(quán)宣言》的問世，都凝聚著中國力量、中國智慧和中國貢獻(xiàn)。時任聯(lián)合國人權(quán)委員會副主席的中國代表張彭春，不僅是《世界人權(quán)宣言》起草工作的關(guān)鍵參與者，還在促使這一文件被聯(lián)合國大會接受的團(tuán)隊工作中發(fā)揮了重要作用。張彭春堅決反對西方中心主義的論調(diào)，力主人權(quán)宣言必須涵蓋西方以外的觀點(diǎn)，要有“全球共識”。作為經(jīng)濟(jì)與社會權(quán)利條款的堅定支持者，張彭春總是支持《世界人權(quán)宣言》應(yīng)當(dāng)與盎格魯———美利堅傳統(tǒng)國家更具有個人主義色彩的權(quán)利文件有所區(qū)別，當(dāng)討論到是否要刪去第1條中“親如兄弟”般對等待他人的表述時，張彭春成功地說服大家接受將這一表述置于文件開頭，避免讓《世界人權(quán)宣言》中的權(quán)利看上去顯得具有個人主義色彩。
還需指出的是，世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和中國等國家革命的成功，加速了帝國主義建立的殖民體系在世界范圍內(nèi)的瓦解進(jìn)程，使民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動成為爭取人權(quán)的重要內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)后在世界范圍內(nèi)興起的殖民地、半殖民地人民和一切被壓迫民族反對殖民主義和帝國主義壓迫、爭取民族解放的運(yùn)動，使世界上許多國家擺脫了殖民主義、帝國主義的統(tǒng)治，結(jié)束了殖民時代的歷史，獲得了民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了自決權(quán)，使民族平等具有了新的時代意義。中國新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，開辟了被壓迫民族獲得解放的新路徑，對廣大亞、非、拉國家人民擺脫殖民主義統(tǒng)治，獲得民族解放和民族獨(dú)立，產(chǎn)生了極大鼓舞作用。1955年在印度尼西亞舉行的包括新中國在內(nèi)的29個亞非國家和地區(qū)的政府代表參加的萬隆會議，有力地推動了亞洲、非洲人民反對殖民主義、爭取和維護(hù)民族獨(dú)立的斗爭，促進(jìn)了亞非國家間的友好合作。新中國首倡和平共處五項原則，并得到世界上愛好和平的國家贊同和擁護(hù)，為維護(hù)世界和平，促進(jìn)國際公平正義，發(fā)揮了重要作用。新中國還力所能及地從多方面對廣大發(fā)展中國家進(jìn)行支持，彰顯了一種全新的人權(quán)精神。
（四）第四個時代是全球化的人權(quán)時代
這也可以稱之為“第四次人權(quán)自覺的時代”。這個時代全球化迅速發(fā)展，在和平與發(fā)展成為世界潮流以及世界出現(xiàn)百年未有之大變局的雙重交叉背景下，多種因素促使人類對“人之發(fā)展”有了新的思考，人權(quán)保障與人類整體命運(yùn)的關(guān)系更加緊密，推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，成為世界人權(quán)發(fā)展更加緊迫的任務(wù)。
這個時代在時間上始于20世紀(jì)70年代末和80年代初，至今人類依然置身其中。隨著人類對自身發(fā)展面臨的諸多問題認(rèn)識的不斷加深，特別是由于人類過度向自然索取而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的持續(xù)緊張，人權(quán)不斷被賦予新的意涵。
一是提出環(huán)境權(quán)、和平權(quán)、發(fā)展權(quán)等人權(quán)新理念，并將其納入國際人權(quán)譜系。還在20世紀(jì)70年代和80年代，聯(lián)合國就通過了《人類環(huán)境宣言》（又稱《斯德哥爾摩環(huán)境宣言》）《人民享有和平權(quán)利宣言》《關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議》和《發(fā)展權(quán)利宣言》等涉環(huán)境權(quán)、和平權(quán)、發(fā)展權(quán)的人權(quán)文書，使人權(quán)從過去的公民權(quán)利政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利向著新的權(quán)利價值向度發(fā)展，體現(xiàn)出和平與發(fā)展時代人權(quán)概念發(fā)展的新特征。
二是一體認(rèn)識環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，建構(gòu)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)保障的新范疇新體系。1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《二十一世紀(jì)發(fā)展議程》，著重闡明了人類在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展之間應(yīng)作出的選擇和行動方案，對世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展做出行動計劃。2015年召開的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會，通過了由193個國家達(dá)成的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，這一成果文件涵蓋了包括“在全世界消除一切形式的貧困”在內(nèi)的共17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和169個具體目標(biāo)，涉及社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，以及與和平、正義相關(guān)的內(nèi)容。這是人類有始以來第一次就自身的發(fā)展與權(quán)利的保障達(dá)成如此龐大規(guī)模的發(fā)展文書，意義重大深遠(yuǎn)。
三是針對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展可能對人權(quán)保障帶來的影響，及時做出警示并進(jìn)行政策性應(yīng)對。早在1975年，聯(lián)合國大會就通過了《利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)展以促進(jìn)和平并造福人類宣言》，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展應(yīng)用來造福人類，“所有國家應(yīng)采取有效措施，包括立法措施在內(nèi)，以預(yù)防并禁止利用科學(xué)和技術(shù)的成就以侵害人權(quán)和基本自由以及人身尊嚴(yán)。”1997年聯(lián)合國教科文組織大會第二十九屆會議通過《世界人類基因組與人權(quán)宣言》，其中特別指出：“任何人類基因組及其應(yīng)用方面的研究，尤其是生物學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的研究，都必須以尊重個人的、或在某種情況下尊重有關(guān)群體的人權(quán)、基本自由和人的尊嚴(yán)為前提。”20世紀(jì)90年代以降，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、生物工程、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，人類在享用技術(shù)進(jìn)步帶來的豐碩成果的同時，自身的權(quán)利保障也面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，“數(shù)字人權(quán)”等新的人權(quán)概念應(yīng)時而生。
四是為應(yīng)對氣候變化給人類可持續(xù)發(fā)展帶來的現(xiàn)實(shí)以及潛在影響，將氣候變化、環(huán)境保護(hù)與人權(quán)保障納入一體。1992年聯(lián)合國大會通過《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，在這一體制下，國際社會陸續(xù)制定了《京都議定書》《哥本哈根協(xié)議》《巴黎協(xié)議》等多個重要應(yīng)對氣候變化文獻(xiàn)，并在這一過程中持續(xù)加深對氣候變化與人權(quán)保障關(guān)系的認(rèn)知。2021年聯(lián)合國發(fā)布的《關(guān)于人權(quán)和氣候變化的常見問題》認(rèn)為：“氣候危機(jī)是對我們這個物種生存的最大威脅，而且已經(jīng)威脅到世界各地的人權(quán)”。2021年10月8日聯(lián)合國人權(quán)理事會和2022年7月30日聯(lián)合國大會先后通過歷史性決議，宣布“享有清潔、健康、可持續(xù)的環(huán)境是一項普遍人權(quán)”。這是人類對環(huán)境、氣候變化、可持續(xù)發(fā)展與人權(quán)保障的一次全新認(rèn)知。由于環(huán)境污染、氣候變化與人權(quán)保障的關(guān)系在范疇上已經(jīng)超過了以往人們對人權(quán)的理解和定義，使人權(quán)保障更具全球性和共同性，與每一個國家、每一個人都緊密地聯(lián)系在一起。加強(qiáng)環(huán)境污染、氣候變化與人權(quán)保障的國際合作，是一國的責(zé)任，更是國際社會的共同義務(wù)。
改革開放后的中國順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，迅速加入到全球化發(fā)展進(jìn)程之中，并成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅定力量。中國從本國國情和發(fā)展實(shí)際出發(fā)，奉行以人民為中心的人權(quán)理念，堅持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，堅持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，堅持人民幸福生活是最大的人權(quán)，堅持協(xié)調(diào)增進(jìn)各項人權(quán)的全面發(fā)展，不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，開辟了人權(quán)文明新境界。與此同時，中國還積極參與全球人權(quán)治理，推動世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，提出“一帶一路”倡儀以及全球安全、全球發(fā)展、全球文明“三大倡儀”，提出以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)等主張，對促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國積極參與聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)，先后批準(zhǔn)或加入了包括6項聯(lián)合國核心人權(quán)條約在內(nèi)的29項國際人權(quán)文書。中國代表廣大發(fā)展中國家利益和要求，不斷為聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)注入新的思想智慧。
以上從文明史視域?qū)?ldquo;人權(quán)的四次自覺”進(jìn)行了初步梳理，從中不難發(fā)現(xiàn)人權(quán)文明在人類文明進(jìn)步中的方位、作用以及其演進(jìn)邏輯。事實(shí)表明，一部人類文明史，以人權(quán)文明的進(jìn)步為標(biāo)志。如果沒有人權(quán)的進(jìn)步，沒有人權(quán)文明的發(fā)展，人類文明會大為失色。
三、基于人權(quán)文明的人權(quán)價值向度
由“人權(quán)的四次自覺”而構(gòu)成的人權(quán)文明發(fā)展主軸，體現(xiàn)了人類在發(fā)展進(jìn)步中對自身存在的價值和自身發(fā)展的意義在認(rèn)識上的不斷升華，其中折射出人類總是在追尋更加幸福、更加高尚和更加充滿“共同的善”的美好生活?；趯θ藱?quán)文明發(fā)展規(guī)律的把握，同時基于一種歷史唯物主義的哲學(xué)思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)文明在價值向度上有著如下六個突出特點(diǎn)。
（一）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有遞進(jìn)性
“人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。”人權(quán)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在長期的歷史進(jìn)程中隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和人類智力水平的提升而生成和不斷發(fā)展的。事實(shí)說明，在人類沒有踏入文明社會之前的相當(dāng)長的歷史時期之內(nèi)，人類對自身存在價值的認(rèn)識是極其膚淺的，所謂人權(quán)還只是一張白紙。而且，即使在踏入了文明社會之后，人類依然為饑餓、疾病、瘟疫等所困擾，依然為戰(zhàn)爭、沖突、恐怖等所殘害。如前所述，在過往的人類文明進(jìn)程中，人權(quán)文明的發(fā)展至少經(jīng)歷了四次大的自覺時代，每個時代有著每個時代的人權(quán)內(nèi)容，并呈現(xiàn)出遞進(jìn)性疊加發(fā)展特點(diǎn)。正是經(jīng)過這樣四次大的人權(quán)自覺，才使得人權(quán)思想、人權(quán)概念、人權(quán)制度、人權(quán)政策以及人權(quán)文化等不斷成體系的發(fā)展起來。人權(quán)文明的這種遞進(jìn)性疊加發(fā)展說明，人權(quán)是理想，更是現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)以至不斷享有更加充分的人權(quán)，既是人類社會的崇高理想，更是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中需要努力去爭取。
人權(quán)發(fā)展于人類歷史進(jìn)程之中，受時空、發(fā)展條件以至人類認(rèn)知能力等的影響。正如黑格爾所言：“每個時代都具有如此特殊的環(huán)境，每個時代都是如此獨(dú)特的狀況，以至必須而且也只有從那種狀態(tài)出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個時代。”在人類歷史進(jìn)程中，伴隨著在智力進(jìn)步基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)與技術(shù)革命，人類的生存意識以及對生命價值、生存意義、人格尊嚴(yán)等的認(rèn)知不斷向著更高水平邁進(jìn)，使得作為一個“類”的人更加具有道德水準(zhǔn)和價值正義。特別是關(guān)于權(quán)利的概念，隨著社會發(fā)展條件的變化，權(quán)利概念的內(nèi)涵在逐步深化，外延也在不斷擴(kuò)大。從強(qiáng)調(diào)個人自由的公民權(quán)利政治權(quán)利，到強(qiáng)調(diào)集體主義的經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利；從強(qiáng)調(diào)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，到強(qiáng)調(diào)外部條件的安全權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)，以至當(dāng)代又在強(qiáng)調(diào)數(shù)字人權(quán)等，無不體現(xiàn)出權(quán)利概念遞進(jìn)性疊加發(fā)展特點(diǎn)。
關(guān)于人權(quán)理論的發(fā)展，卡雷爾·瓦薩克在二十紀(jì)七十年代末曾提出“三代人權(quán)理論”。第一代人權(quán)是指“消極的權(quán)利”，即保護(hù)公民自由免遭侵犯的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個人意志與自由，反對國家權(quán)力干預(yù)個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等；第二代人權(quán)是指“積極的人權(quán)”，即由國家采取積極行動來配合實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，包括工作權(quán)、受教育權(quán)、健康權(quán)、社會保障權(quán)等；第三代人權(quán)是指民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等，這些權(quán)利從國內(nèi)保護(hù)擴(kuò)展到國際保護(hù)，要求加強(qiáng)人權(quán)的國際合作，更加具有人類全體人權(quán)色彩?？梢哉J(rèn)為，上述“三代人權(quán)理論”中的第一代人權(quán)基本上是18世紀(jì)歐美啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命所主張的公民權(quán)利政治權(quán)利，其背景是反教權(quán)、反皇權(quán)、反貴族特權(quán)的資產(chǎn)階級革命；第二代人權(quán)是隨著20世紀(jì)上半葉和第二次世界大戰(zhàn)后隨著社會主義運(yùn)動的興起所主張的經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利，其背景是反對資本剝削、消滅貧富分化的社會主義革命；第三代人權(quán)是第二次世界大戰(zhàn)后反殖民化進(jìn)程以及廣大發(fā)展國家發(fā)展面臨的發(fā)展任務(wù)而主張的民族自決權(quán)和生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等，其背景是爭取國家獨(dú)立和人民解放的民族革命以及通過發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人民幸福。不難發(fā)現(xiàn)，三代人權(quán)雖然生成的背景不同，反映了不同時代人權(quán)發(fā)展的特點(diǎn)，但其遞進(jìn)疊加關(guān)系卻是十分清晰的：沒有第一代人權(quán)，就很難有第二代人權(quán)；沒有第一代、第二代人權(quán)，就很難有第三代人權(quán)；沒有前三代人權(quán)，今天也就很難言說第四代人權(quán)。
（二）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有多樣性
人權(quán)文明的歷史發(fā)展進(jìn)路充分表明，人權(quán)并非是哪一種文明或制度的專利，更不是哪一個國家或民族的專利，而是在大歷史、長時段的發(fā)展中來自不同經(jīng)濟(jì)、文化和社會背景下的文明體共同創(chuàng)造的文明成果。盡管近代意義上的人權(quán)概念生成于歐美國家，但作為一種文明形態(tài)的人權(quán)無疑是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，多樣性是人權(quán)生成和發(fā)展的基本面。
人權(quán)的多樣性根源于文明的多樣性。不管是歷史中的世界，還是現(xiàn)實(shí)中的世界，人類文明都是多樣的。而對于人類文明的研究，不管是斯賓格勒，還是湯因比，抑或是亨廷頓，在他們關(guān)于文明的學(xué)說和理論中，一個不容否認(rèn)的事實(shí)是文明在來源和表現(xiàn)上是多樣的。斯賓格勒在他的《西方的衰落》一書中認(rèn)為，世界上共有過8個文化，它們是埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、墨西哥文化和西方文化。雖然在斯賓格勒看來除西方文化之外的其他７個文化已經(jīng)消失，但對于文化來源的多樣性他還是無法否定的。湯因比在他的《歷史研究》一書中，把文明由斯賓格勒的8種發(fā)展到21種，它們是西方基督教文明、拜占庭東正教文明、俄羅斯東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、遠(yuǎn)東文明、日本朝鮮文明、希臘文明、敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明、瑪雅文明。后來他又增加了5個“停滯發(fā)展的文明”，即波里尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和鄂圖曼文明。有時，湯因比還說到流產(chǎn)的文明，包括斯堪的那維亞文明和凱爾特文明，使他的文明形態(tài)達(dá)到37個。亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，認(rèn)為冷戰(zhàn)后的全球政治成為多極和多文明的政治，并提出冷戰(zhàn)后的世界由七個或八個主要文明構(gòu)成，它們是西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。盡管斯賓格勒、湯因比、亨廷頓等都持西方中心論，但承認(rèn)不同文明的存在以及不同文明間存在差異，則是他們對文明認(rèn)知的共同之處。正如法國歷史學(xué)家布羅代爾所言：“歷史應(yīng)該是一首能夠用多個聲部唱出的、聽得見的歌曲。”由人類文明多樣性而生成的豐富多彩的人權(quán)文明，正是“多個聲部唱出的、聽得見的歌曲”。相反，如果人類文明只是某個單一的同質(zhì)文明，那么不僅文明的內(nèi)容將變得暗淡，而且文明的概念也將變得多余。
從多視角觀察人類社會發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)具有深刻的歷史傳承性、文化根基性和社會依賴性，與一國、一地區(qū)或一民族的歷史傳統(tǒng)、制度文化、生活習(xí)俗等有著不可分割的聯(lián)系。這說明，人權(quán)文明多樣性的存在，是基于不同國家、地區(qū)或民族的一種文化的建構(gòu)。格雷格的研究認(rèn)為，“人權(quán)最初只適用于接受它們的群眾”，“人權(quán)可以由接受者自身在本土‘培育’”，“人權(quán)具有一種特殊的激勵力量，因為其有效性是內(nèi)在的，而不是外部強(qiáng)加或內(nèi)部強(qiáng)制的。”在他看來，那種堅持認(rèn)為“只有當(dāng)這種權(quán)利是立竿見影地普遍的（實(shí)際上是先驗的），才可能有效”，“是不可能實(shí)現(xiàn)的”。因為人權(quán)的內(nèi)生性決定了人權(quán)是一種本土文化的建構(gòu)，“人權(quán)應(yīng)具有文化特殊性”。斯圖爾曼在論及這個問題時指出：“特定文明里有著對真理、美德和得體舉止的特定標(biāo)準(zhǔn)，往往會產(chǎn)生一種‘我們’與‘他們’之間的二元性”。正是在人類文明的多樣性發(fā)展中，才形成了不同背景下的人權(quán)文明。人權(quán)的這種多樣性可謂由來已久，根深蒂固。放眼今日之世界不同文明形態(tài)下的國家、地區(qū)或民族對人權(quán)的認(rèn)識和理解，自然就清楚了人權(quán)文明多樣性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之所在。
在當(dāng)今世界，承認(rèn)文化或文明的多樣性并保護(hù)文化或文明的多樣性，為聯(lián)合國有關(guān)文獻(xiàn)所載明和倡導(dǎo)，這也從另一個視角反映了國際社會對人權(quán)文明多樣性的基本立場。2001年11月2日聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第31屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》對文化和文化多樣性作出闡釋，申明：“應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)、智力與情感方面的不同特點(diǎn)之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系、傳統(tǒng)和信仰。”該宣言認(rèn)為，“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式”，并特別強(qiáng)調(diào)“這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。”該宣言還指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)新的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”，“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”
（三）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有共同性
人權(quán)文明起源于多樣性，同時，多樣性的人權(quán)文明又在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生了共同性。在很大意義上，人權(quán)是人類文明共同性的體現(xiàn)，在人權(quán)文明的發(fā)展中，可以說人類不同文明都有過自己的貢獻(xiàn)。人權(quán)的這種共同性以多樣性為基礎(chǔ)，在多樣性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，使人類不同文明走到一起。正是在人類文明的多樣性發(fā)展之中，才形成了不同文明背景下的人權(quán)形態(tài)，進(jìn)而豐富發(fā)展了人權(quán)文明的思想內(nèi)涵。如同歷史學(xué)家麥克尼爾所指出的，文化的多元性和差異性是人類歷史的一個主要特點(diǎn)，而在這種多元化之下也有著一種重要的共同性；這種共同性通過一個世界體系的興起表現(xiàn)出來，它超越了政治和文化邊界，因為人類希望擁有這個體系運(yùn)作的結(jié)果。多樣性蘊(yùn)含的差異性特點(diǎn)，使人權(quán)文明更加豐富多彩；共同性體現(xiàn)的普遍性精神，使人類的“類”本質(zhì)更加具有一致性。
人權(quán)的共同性集中表現(xiàn)在人權(quán)是全人類的共同追求，具有普遍性意義。世間最為寶貴的是人，人是有尊嚴(yán)、有價值、有權(quán)利的一個“類”的存在。人權(quán)是對人的尊嚴(yán)、價值、權(quán)利最直接最基本最現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，最能體現(xiàn)人之存在、人之為人、人之保障和人之發(fā)展的本質(zhì)。人之所以為人，是因為人能夠有尊嚴(yán)的生存，能夠在社會發(fā)展中不斷享有更加充分的權(quán)利，獲得自我存在的價值和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的機(jī)會。尊重和保障人權(quán)是人類正義的體現(xiàn)，代表著人類共同向善的崇高價值追求。盡管在不同的時代人權(quán)的內(nèi)涵有所不同，人權(quán)也曾經(jīng)代表著不同階級、階層或政治集團(tuán)的利益和要求，但就普遍的或一般的意義而言，人權(quán)是全人類共同的文明成果，為人人所向往。
第二次世界大戰(zhàn)后誕生的最具人類共同性特征的《聯(lián)合國憲章》，重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念，這是國際社會首次以共同憲章的形式表達(dá)了人類對人權(quán)的崇高追求?！妒澜缛藱?quán)宣言》是歷史上第一份真正承認(rèn)人權(quán)主體享有同等權(quán)利的國際性人權(quán)文獻(xiàn)，奠定了全球人權(quán)共同價值基礎(chǔ)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第2條明確提出：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。”這就完全超出了美國的《獨(dú)立宣言》以及法國的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》基于自然權(quán)利和天賦人權(quán)的人權(quán)理論，體現(xiàn)了一種平等精神和非歧視原則，使人權(quán)與世界上每個人都相關(guān)，包括有色人種、女人、勞動者等在內(nèi)，而不只是白人、男人、有產(chǎn)者的事情。也正因有著如此重要的意義，《世界人權(quán)宣言》被人們譽(yù)為是“世俗的圣經(jīng)”，集人類人權(quán)文明共同性之大成。1993年召開的世界人權(quán)大會，是世界各國對人權(quán)的共同性認(rèn)識進(jìn)一步加深的一次重要會議。這次會議通過的《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》明確提出：“人權(quán)和基本自由是全人類與生俱來的權(quán)利”，“這些權(quán)利和自由的普遍性性質(zhì)不容置疑”，“保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)和基本自由是各國政府的首要任務(wù)。”
多年來，中國視人權(quán)為一個“偉大的名詞”和一項普遍性原則，把尊重和保障人權(quán)作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的不懈追求和國家發(fā)展的堅定意志。中國政府于1991年發(fā)布的第一部人權(quán)白皮書中明言：“享有充分人權(quán)，是長期以來人類追求的理想。從第一次提出‘人權(quán)’這個偉大的名詞后，多少世紀(jì)以來，各國人民為爭取人權(quán)作出了不懈的努力，取得了重大的成果。”中國將“尊重和保障人權(quán)”載入中國共產(chǎn)黨黨章和我國《憲法》，并將其作為執(zhí)政黨治國理政的一項重要工作。正是基于對人權(quán)的普遍性的遵循，2023年6月公布的《中華人民共和國對外關(guān)系法》第22條規(guī)定：中華人民共和國尊重和保障人權(quán)，堅持人權(quán)的普遍性原則同本國實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)人權(quán)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上開展人權(quán)領(lǐng)域國際交流與合作，推動國際人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展。該法第23條規(guī)定：中華人民共和國主張世界各國超越國家、民族、文化差異，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。2023年8月25日，中國與有關(guān)國家發(fā)布的《金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會晤約翰內(nèi)斯堡宣言》，站在新的歷史起點(diǎn)上再次強(qiáng)調(diào)了人權(quán)的共同性及其普遍意義。該宣言強(qiáng)調(diào)：“我們重申各國應(yīng)本著平等相待和相互尊重的原則開展合作，促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)與基本自由。我們同意繼續(xù)以公平、平等的方式同等重視和對待包括發(fā)展權(quán)在內(nèi)的各類人權(quán)。我們同意在金磚國家及聯(lián)合國大會、人權(quán)理事會等多邊框架下就共同關(guān)心的問題加強(qiáng)合作，認(rèn)為應(yīng)以非選擇性、非政治化和建設(shè)性方式促進(jìn)、保護(hù)及實(shí)現(xiàn)人權(quán)，避免雙重標(biāo)準(zhǔn)。我們呼吁尊重民主和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)在國內(nèi)治理，也應(yīng)在全球治理層面得到體現(xiàn)。我們重申致力于促進(jìn)和保護(hù)民主、所有人的人權(quán)和基本自由，在互利合作的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”
人權(quán)的共同性還體現(xiàn)了人類命運(yùn)與共的共同體意識。自人權(quán)的初始化時代起，千百年來，人類都在被想像成一個元共同體。為實(shí)現(xiàn)天下一家、命運(yùn)與共、世界大同，不同文明背景下的人們對人類共同體做出了許多構(gòu)想。神話、史詩、宗教和哲學(xué)都在想象一個能夠涵蓋所有人的人類共同體，甚至設(shè)計出了壯闊圖景。基于人類崇高理想而構(gòu)設(shè)的人類共同體，無論是烏托邦主義，還是康德的“永久和平論”，抑或是馬克思主義的“聯(lián)合體”思想，都顯示出人類對未來命運(yùn)的美好向往和追求，充滿著人權(quán)主義精神。時至21世紀(jì)第二個十年后，習(xí)近平主席提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念從世界各國人民根本利益出發(fā)，關(guān)愛人的生命和健康，關(guān)心人的生存和發(fā)展，既體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，又體現(xiàn)了公正、合理、包容、合作、共享的時代精神。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，以全人類為主體，堅持主權(quán)平等和人權(quán)保護(hù)相統(tǒng)一，順應(yīng)了時代潮流和人類社會發(fā)展進(jìn)步要求，具有廣泛的包容性和普遍的適用性，為人類社會發(fā)展構(gòu)建了一幅新的美好畫卷。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，為深化全球人權(quán)治理、推動世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，貢獻(xiàn)了中國智慧，提供了中國方案。
（四）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有普惠性
人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人享有的特權(quán)，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)。人權(quán)一詞之所以偉大，是因為人權(quán)具有普惠性。普惠性是人權(quán)的基本精神，因為只有實(shí)現(xiàn)了普遍惠及，才能真正體現(xiàn)權(quán)利保障的價值正義。普惠性最能體現(xiàn)人類共同向善的本質(zhì)，是一種人間大愛的價值向度。普惠性強(qiáng)調(diào)人人平等，堅持平等參與、平等發(fā)展、平等享有，反對因特權(quán)的存在而使人與人之間存在差別，反對因發(fā)展不平衡不充分而導(dǎo)致貧困現(xiàn)象長期不能得到解決，反對因保障不利而使婦女、兒童、殘疾人、老年人等特殊群體以及其他弱勢群體的權(quán)利受到侵害。普惠性的人權(quán)堅持做到普遍惠及，既是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利政治權(quán)利的要求，更是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利的要求，并以生存權(quán)的保障和發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)為重點(diǎn)。普惠性的人權(quán)強(qiáng)調(diào)每個個體的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保障，使具有集體性的每個國家、民族和特殊群體都應(yīng)以平等的原則加以對待，以使每個人和每個集體都能夠享有人權(quán)。
人權(quán)的普惠性既是一國國內(nèi)人權(quán)發(fā)展的重要選項，也是國際社會推進(jìn)人權(quán)保障的重要內(nèi)容。聯(lián)合國一系列人權(quán)公約以及與人權(quán)相關(guān)的一系列文書對普惠性人權(quán)的保障與實(shí)現(xiàn)都有明確規(guī)定和要求。聯(lián)合國大會2000年9月8日第55/2號決議通過的《聯(lián)全國千年宣言》，針對世界人權(quán)發(fā)展中存在的不平衡性，再次申明：“尊重所有人的平等權(quán)利，不分種族、性別、語言或宗教，進(jìn)行國際合作以解決經(jīng)濟(jì)、社會、文化或人道性質(zhì)的問題”。該宣言提出：我們將不遺余力地幫助我們十億多男女老少同胞擺脫目前凄苦可憐和毫無尊嚴(yán)的極端貧窮狀況；我們決心使每一個人實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)，并使全人類免于匱乏；宣言還特別提出，在2015年年底前，使世界上每日收入低于一美元的人口比例和挨餓人口比例降低一半，并在同一日期之前，使無法得到或負(fù)擔(dān)不起安全飲用水的人口比例降低一半。如前所述，2015年在聯(lián)合國大會第七十屆會議上通過的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，呼吁世界各國采取行動，為今后15年實(shí)現(xiàn)17項可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而努力，其中包括在全世界消除一切形式的貧困，消除饑餓實(shí)現(xiàn)糧食安全，確保健康的生活方式，確保包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)好性別平衡并增強(qiáng)所有婦女和女童的權(quán)能，為所有人提供水和環(huán)境衛(wèi)生并對其進(jìn)行可持續(xù)管理，確保人人獲得負(fù)擔(dān)得起、可靠和可持續(xù)的現(xiàn)代能源，促進(jìn)持久、包容和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)充分就業(yè)和人人獲得體面工作，減少國家內(nèi)部和國家間的不平等，以及創(chuàng)造和平、包容的社會讓所有人都能訴諸司法等，所有這些無疑都充滿著人權(quán)的普惠性精神。此外，聯(lián)合國制定并通過的其他關(guān)于人權(quán)保障的條約、議定書、宣言、規(guī)則、原則、指南等，如防止歧視、婦女權(quán)利、兒童權(quán)利、老年人權(quán)利、殘疾人權(quán)利、執(zhí)法方面的人權(quán)、社會福利與發(fā)展以及健康權(quán)利等，字里行間也無不體現(xiàn)著人權(quán)的普惠性精神。
人權(quán)的普惠性特點(diǎn)要求人權(quán)保障和發(fā)展必須注重全面性和整體性，使人人有平等的機(jī)會參與到人權(quán)發(fā)展的實(shí)踐中來，并在這一發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對各項基本權(quán)利的保障，做到一個也不掉隊。一個有目共睹的事實(shí)是，在過去的幾十年時間里，經(jīng)過國際社會、各國政府和人民的共同努力，世界人權(quán)發(fā)展取得歷史性成績。這其中包括長期困擾人類發(fā)展的全球不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了減少。據(jù)統(tǒng)計，僅在1988—2008年這20年間，全世界60%以上人口的實(shí)際收入累計增長了40%—75%，他們主要來自亞洲國家，如中國、印度、泰國、越南、印度尼西亞等，而且這些國家最底層的1/10人口的收入取得了實(shí)際增長。特別是中國在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，歷史性地解決了絕對貧困問題，人權(quán)保障水平得到大幅提升。按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計算，改革開放以來，中國有7.7億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)了脫貧，而按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口數(shù)量占同期全球減貧人口70%以上。中國提前10年實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)。
但是，還必須看到，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的普惠性發(fā)展，依然是當(dāng)今推進(jìn)全球人權(quán)治理中的一項艱巨性工作。自2020年起，全球受饑餓影響的人數(shù)又出現(xiàn)了急劇上升的態(tài)勢。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)布的《2022年世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》數(shù)據(jù)顯示，2021年，全球受饑餓影響的人數(shù)仍有8.28億，較2020年增加約4,600萬，并且自新冠肺炎疫情暴發(fā)后累計增加1.5億。2021年，全球約有23億人（占比29.3%）面臨中度或重度糧食不安全狀況，其中新冠肺炎疫情暴發(fā)后增加了3.5億。全球近9.24億人（占比11.7%％）面臨嚴(yán)重糧食不安全狀況，兩年間增加了2.07億。約有4,500萬五歲以下兒童出現(xiàn)消瘦，這是最為致命的營養(yǎng)不良形式，會將兒童死亡風(fēng)險提高12倍。報告提出的最新證據(jù)表明，全世界正在進(jìn)一步偏離目標(biāo)，無法保證到2030年消除饑餓、糧食不安全和一切形式營養(yǎng)不良。2022年9月聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)布的最新一期《人類發(fā)展報告》顯示，受新冠肺炎疫情、俄烏沖突、破紀(jì)錄的高溫以及火災(zāi)和風(fēng)暴等自然災(zāi)害加劇的影響，全球人類發(fā)展指數(shù)值連續(xù)兩年出現(xiàn)有記錄以來的首次下降，超過90%國家的人類發(fā)展指數(shù)（包括“出生時的預(yù)期壽命”“受教育年限”“人均國民總收入”三項衡量指標(biāo)）在2020年或2021年出現(xiàn)下降，遠(yuǎn)超2009年全球金融危機(jī)后出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)的國家數(shù)量。
（五）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有不可分割性
1993年召開的世界人權(quán)會議通過的《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》確認(rèn)：“一切人權(quán)均為普遍、不可分割、相互依存、相互聯(lián)系。”以國際人權(quán)文書的形式強(qiáng)調(diào)人權(quán)的不可分割性，是人類對人權(quán)認(rèn)識的一次升華，這也是“人權(quán)的第四次自覺”的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)人權(quán)的不可分割性，其價值認(rèn)知在于：一方面，各項人權(quán)是平等的、平衡的，不存在熟重熟輕的問題。在人權(quán)保障的實(shí)踐中，既要重視公民權(quán)利和政治權(quán)利，又要重視經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利，還要重視生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等各項權(quán)利，做到協(xié)調(diào)增進(jìn)各項人權(quán)的全面發(fā)展。另一方面，各項人權(quán)又是相互依存和相互聯(lián)系的，而非孤立的或簡單的存在。人權(quán)的不可分割性意味著人權(quán)是整體的、全面的、系統(tǒng)的，是多項權(quán)利的統(tǒng)一體。
人權(quán)的不可分割性不僅表現(xiàn)在對人權(quán)概念的理解上，更為重要的是表現(xiàn)在人權(quán)發(fā)展的實(shí)踐上。“國際社會必須站在同樣的地位上、用同樣重視的眼光、以公平、平等的態(tài)度全面看待人權(quán)。”人權(quán)的不可分割性要求人權(quán)的發(fā)展應(yīng)努力使各項權(quán)利的保障能夠做到齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。就權(quán)利譜系而言，有經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利的保障和發(fā)展，有公民權(quán)利和政治權(quán)利的保障的發(fā)展，有生存權(quán)發(fā)展權(quán)的保障和發(fā)展，還有和平權(quán)環(huán)境權(quán)的保障和發(fā)展等。就權(quán)利主體而言，有對婦女、兒童、殘疾人、老年人等特殊群體的人權(quán)保障，還有對弱勢者、貧困人口、難民以及需要給予特別關(guān)注的群體的人權(quán)保障。針對新冠肺炎疫情給全球帶來的影響，為了促進(jìn)各項人權(quán)的全面發(fā)展，聯(lián)合國秘書長古特雷斯敦促會員國重視將聯(lián)合國“人權(quán)行動呼吁”付諸實(shí)施的緊迫感，并且強(qiáng)調(diào)該工作的范圍既包括實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、開展氣候行動，也包括保障基本自由、維護(hù)性別平等，還包括保護(hù)公民空間、確保數(shù)字技術(shù)成為行善的工具。古特雷斯特別指出：“這場大流行病昭示我們?nèi)祟惔蠹彝ツ酥了腥藱?quán)，包括公民、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會權(quán)利，皆相互關(guān)聯(lián)，彼此相通。”
堅持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，以發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各項人權(quán)的共同發(fā)展，是保障人權(quán)的不可分割性實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)條件，因為“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)。”可以認(rèn)為，作為一項不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展權(quán)與各項人權(quán)的關(guān)系也是不可分割的，發(fā)展權(quán)是各項人權(quán)中最基本的人權(quán)。為此，就應(yīng)堅持“人是發(fā)展的主體”，堅持以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，以高質(zhì)量發(fā)展、包容性發(fā)展、普惠性發(fā)展，推進(jìn)人權(quán)保障水平的提升。
（六）基于人權(quán)文明的人權(quán)具有開放性
開放是文明進(jìn)步的必然要求，沒有開放就沒有文明間的交流互鑒，而沒有文明間的交流互鑒，也就不可能有文明的進(jìn)步。人權(quán)概念的不斷拓展，人權(quán)內(nèi)涵的日益擴(kuò)大，正是人權(quán)文明開放發(fā)展的結(jié)果。正如威廉·麥克尼爾所言，“與其他文明的接觸是社會變革的主要動力”。人權(quán)文明生成于不同歷史背景下的社會，而人權(quán)文明的發(fā)展又是在多種文明交流互鑒中實(shí)現(xiàn)的。無論是歷史上人權(quán)文明的四次自覺，還是“三代人權(quán)理論”呈現(xiàn)出的人權(quán)代際關(guān)系，都在一定意義上說明開放是人權(quán)文明發(fā)展的關(guān)鍵所在。
有研究認(rèn)為：“就定義而言，人權(quán)本身永遠(yuǎn)是開放的。隨著世界的變化，隨著有影響的政治理論的盛衰或內(nèi)部修正，界定和適用人權(quán)的努力將適時而變。因此——作為我們討論的‘認(rèn)知框架’的先導(dǎo)——并沒有單一的人權(quán)框架。例如，某個框架可能針對個體的人權(quán)，而另一個框架則可能針對集體的人權(quán)。”人權(quán)文明產(chǎn)生于本土文化的建構(gòu)，同時人權(quán)文明又發(fā)展于多種不同文明的開放交流。只有在開放交流的基礎(chǔ)上，人權(quán)文明的發(fā)展水平才能不斷得到提升。從《世界人權(quán)宣言》，到“人權(quán)兩公約”，再到《維也納宣言和行動綱領(lǐng)》，無不說明人類人權(quán)文明取得這般成果，離不開多種不同文明的開放交流。
人權(quán)文明的開放性主要體現(xiàn)在三種精神上：一是包容的精神。文明相處需要和而不同、美美與共的包容精神，為此就要堅持多樣性，使各種文明能夠相互理解、相互寬容，以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，做到求同存異，和諧共存。二是互鑒的精神。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”做到不以一種文明去框定豐富多彩的人類生活，而是堅持各種文明平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，共同發(fā)展。三是合作的精神。各方在平等和相互尊重基礎(chǔ)上，積極開展人權(quán)對話與合作，擴(kuò)大共識、減少分歧、相互借鑒、共同進(jìn)步，努力造福各國人民。
堅持人權(quán)的開放性，加強(qiáng)人權(quán)交流合作，是當(dāng)今時代推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本要求。當(dāng)今時代，世界人權(quán)發(fā)展依然面臨著諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：人類面臨著因發(fā)展不平衡不充分而導(dǎo)致的貧困程度加劇，面臨著因數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展而對人的尊嚴(yán)及人格權(quán)利保障帶來的嚴(yán)重沖擊，面臨著因環(huán)境污染加劇而對人類生存發(fā)展帶來的巨大壓力，面臨著因戰(zhàn)爭和沖突而給人民生命財產(chǎn)造成的嚴(yán)重?fù)p失，面臨著因氣候變化而導(dǎo)致的對人類發(fā)展可持續(xù)性的拷問等。這些問題使得有效保障基本人權(quán)和增進(jìn)人類福祉變得更為迫切和更為艱難，解決這些問題，更加需要國際社會以一種包容開放的精神加強(qiáng)合作。
四、中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人權(quán)文明新境界
在一定意義上，人權(quán)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代文明的基本精神?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代性的必然要求，為近世以來世界各國所普遍追求，代表著人類社會文明進(jìn)步邁向。中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的重要組成部分，旨在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”中國式現(xiàn)代化所要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，是人類文明新形態(tài)，是對人類文明多樣性的豐富和發(fā)展。正是在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明偉大實(shí)踐中，中國走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，開創(chuàng)了人權(quán)文明新樣態(tài)。
如前所述，人權(quán)文明在人類文明發(fā)展中占有著重要地位，是人類文明不可分割的重要內(nèi)容。同樣，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的重要內(nèi)容，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中居于重要地位。
首先，人權(quán)文明是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。中國式現(xiàn)代化的五大特征，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，無不彰顯著尊重和保障人權(quán)精神。中國式現(xiàn)代化五大特征內(nèi)含著一個完整的人權(quán)譜系，既包含著公民權(quán)利政治權(quán)利，也包含著經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利，還包含著生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平權(quán)和幸福權(quán)等各項基本人權(quán)。這也充分說明中國式現(xiàn)代化是努力增進(jìn)人民獲得感、幸福感、安全感的現(xiàn)代化，旨在通過發(fā)展不斷提高全體人民的各項基本權(quán)利保障水平。
其次，人權(quán)文明是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“最大公約數(shù)”。人是一切社會關(guān)系的總和，也是現(xiàn)代化的中心和現(xiàn)代文明的主體。中國式現(xiàn)代化所要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，為的是實(shí)現(xiàn)人的更好、更高、更全面發(fā)展，是一種全新的人類文明。這種全新的人類文明以尊重人、保障人、發(fā)展人為基本精神，也可以說以尊重和保障人權(quán)為根本價值追求。中國式現(xiàn)代化所要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，在內(nèi)容上包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明，而人權(quán)文明又寓于五大文明之中，是五大文明的“最大公約數(shù)”。
最后，人權(quán)文明是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最高境界?；趯ι鐣髁x和共產(chǎn)主義的科學(xué)設(shè)計，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了在未來理想社會中人的發(fā)展的最佳狀態(tài)，即“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對未來社會人的價值與意義得到充分實(shí)現(xiàn)的科學(xué)表達(dá)，也是馬克思主義人學(xué)的核心要義。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是理想的人權(quán)目標(biāo)，也是現(xiàn)今就要創(chuàng)造條件去不斷爭取的。推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，正是在為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更加有利和充分的條件。
中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，是馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)成功經(jīng)驗的總結(jié)，并且借鑒了人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果。中國式人權(quán)文明新樣態(tài)，既有人類人權(quán)文明的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，表現(xiàn)出許多人權(quán)文明新特征：其一，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度與尊重和保障人權(quán)相統(tǒng)一，從體制和制度上保障人人得享人權(quán)；其二，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，尊重人民的主體地位，堅持人民至上、生命至上，以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，以人民幸福生活為最大的人權(quán)；其三，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路，以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)；其四，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，堅持物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)與精神的崇高追求相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項人權(quán)全面發(fā)展，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展；其五，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，堅持積極參與全球人權(quán)治理，促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
中國式現(xiàn)代化提出的人權(quán)新理念、構(gòu)建起的人權(quán)新制度、實(shí)施的人權(quán)新政策，探索出的人權(quán)新進(jìn)路，不僅超越了西方資本主義人權(quán)模式，而且發(fā)展了馬克思主義和傳統(tǒng)社會主義人權(quán)理論。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，是馬克思主義人權(quán)觀中國化時代化的最新成果，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性，具有世界意義。
第一，開創(chuàng)了人口規(guī)模巨大國家人權(quán)保障的新模式。中國有14億多人口，是世界上最大的發(fā)展中國家，如何保障全體人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)，是最為重要的人權(quán)選項。同時，中國又是一個有著悠久歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東方大國，是一個中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。而且，中國還實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)建立起了不同于傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)濟(jì)體制。我國基本國情決定了發(fā)展中國人權(quán)事業(yè)必須把人權(quán)的普遍性原則與中國具體實(shí)際相結(jié)合，必須堅持人民人權(quán)與國家主權(quán)相統(tǒng)一、集體人權(quán)與個人人權(quán)相結(jié)合、積極人權(quán)與消極人權(quán)相協(xié)調(diào)的人權(quán)保障模式。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的這種人權(quán)保障新模式，很好地解決了國家、集體、個人三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了各方關(guān)系的和諧和利益的最大化。
第二，拓展了發(fā)展中國家人權(quán)保障的新路徑。當(dāng)今世界，發(fā)展不平衡、不充分現(xiàn)象十分普遍，嚴(yán)重遲滯了世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。中國準(zhǔn)確把握發(fā)展與人權(quán)的關(guān)系，堅決摒棄將發(fā)展與人權(quán)對立起來的絕對人權(quán)觀，而是將發(fā)展與人權(quán)統(tǒng)一起來，堅持以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，成功探索出了一條新的人權(quán)發(fā)展路徑。中國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力在發(fā)展中保障和改善民生，在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，使得全體人民的人權(quán)保障狀況在發(fā)展中不斷得到改善和提升。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的這條發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路，超越了西方資本主義以人權(quán)看待發(fā)展的老路，為廣大發(fā)展中國家盡快擺脫貧困，提高人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)保障水平，提供了可資借鑒的中國方案。
第三，開辟了社會主義國家人權(quán)保障和發(fā)展的新境界。在人權(quán)文明發(fā)展史上，馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論、社會主義關(guān)于集體人權(quán)的理論以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、文化基本權(quán)利保障等主張，都曾為人類人權(quán)文明的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，在堅持把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還堅持把人權(quán)的普遍性原則與中國人權(quán)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，汲取傳統(tǒng)社會主義的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)真總結(jié)中國自身的成功實(shí)踐經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化的人權(quán)實(shí)踐證明，社會主義不僅能夠尊重人、解放人，而且還能夠保障人、發(fā)展人，能夠不斷提高最廣大人民的人權(quán)保障水平。
第四，提供了推動全球人權(quán)治理的新方案。針對當(dāng)今世界人權(quán)發(fā)展存在的諸多矛盾和問題，中國積極參與全球人權(quán)治理，堅持推動全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展。圍繞習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念、“一帶一路”倡儀和全球發(fā)展、全球安全、全球文明“三大倡儀”，以及以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)的主張，中國努力將“以人民為中心”“以發(fā)展促人權(quán)”“以合作促人權(quán)”“減貧促人權(quán)”等理念注入聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)之中。中國提出并推動聯(lián)合國人權(quán)理事會多次通過“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”“發(fā)展對享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”和“促進(jìn)和保護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利和消除不平等問題”等決議，中國人權(quán)理念和人權(quán)主張的國際影響力不斷上升。
第五，展現(xiàn)了未來人類人權(quán)發(fā)展的新愿景。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人權(quán)文明新樣態(tài)，堅持以歷史的態(tài)度把握人權(quán)，以發(fā)展的觀點(diǎn)看待人權(quán)，既立足現(xiàn)實(shí)，又放眼未來，不斷提升尊重人、保障人、發(fā)展人的能力與水平，向著更高的人權(quán)理想目標(biāo)前進(jìn)。中國式現(xiàn)代化是堅持促進(jìn)物的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，為的是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足與精神富有的共同發(fā)展，不斷向著“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的目標(biāo)邁進(jìn)。中國人權(quán)的成功實(shí)踐使人的自由而全面發(fā)展這一崇高而偉大的理想目標(biāo)更加顯明地矗立在人類未來發(fā)展的制高點(diǎn)上。
五、結(jié)語
人權(quán)文明的歷史方位及其價值向度昭示世人，人權(quán)文明是人類文明的重要組成部分。因為有了人權(quán)文明，才使得人類對自身的存在價值與意義不斷有了新的覺悟，才使得人之神圣性得到了全面提升，也才使得人類文明有了更加深厚的人文底色。
通過對人權(quán)文明的歷史方位及其價值向度的研究，可以得出以下四點(diǎn)基本結(jié)論：
第一，人權(quán)并非是哪一種文明或制度的專利，而是多樣性與共同性的統(tǒng)一，是人類文明進(jìn)步的成果和標(biāo)志，人權(quán)屬于全人類。盡管近代意義上的人權(quán)概念生成于歐美，但人權(quán)思想的起源以及人權(quán)文明的發(fā)展，則充分體現(xiàn)了全人類的共同智慧與共同創(chuàng)造，不同文明形態(tài)中的國家、地區(qū)和民族，都對人權(quán)文明的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
第二，人權(quán)并非天賦，亦非一蹴而就，而是歷史的、具體的、發(fā)展的。人類在對人權(quán)的認(rèn)識和理解上，體現(xiàn)了一種歷史主動精神。人權(quán)從無到有，從一種思想觀念到較為完整的權(quán)利譜系，從保障不充分到相對充分以至更加充分，是一個漫長的歷史過程。人類追求人人享有充分人權(quán)的理想崇高而漫長，人權(quán)保障只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。
第三，人權(quán)的概念在不斷發(fā)展，內(nèi)涵與范疇在不斷擴(kuò)大，人權(quán)的發(fā)展標(biāo)志著人類在不斷向著新的文明發(fā)展水平邁進(jìn)。人權(quán)發(fā)展到今天，也是幾代人權(quán)概念遞進(jìn)性發(fā)展的結(jié)果。人類對人權(quán)的認(rèn)知大體經(jīng)歷了由個體到集體、由單項到多項、由一國、一個區(qū)域和一個民族向多國和全球的發(fā)展過程。從消極人權(quán)到積極人權(quán)，從公民權(quán)利和政治權(quán)利到經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利，再到和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)，以至當(dāng)今人們正在討論的數(shù)字人權(quán)以及氣候、環(huán)境與人權(quán)，隨著時代的變遷，人類對人權(quán)的認(rèn)知在不斷發(fā)生新的變化。
第四，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然要求，也是人權(quán)文明的最高價值境界。人權(quán)文明的歷史發(fā)展邏輯告訴我們，在人權(quán)文明的多樣性發(fā)展之中，共同性和普遍性的一面在不斷的增加，基于全人類共同價值的人權(quán)文明，不斷驅(qū)使人類向著更加自由和更加全面的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)。
考察人權(quán)文明的歷史發(fā)展及其價值追求，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華文明在其中居于重要地位，發(fā)揮著重要作用。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，也賦予人權(quán)文明新的意涵。中國式現(xiàn)代化正在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，也正在創(chuàng)造人類人權(quán)文明新樣態(tài)，開辟人權(quán)文明新境界。中國式現(xiàn)代化所要建設(shè)的人權(quán)文明新樣態(tài)，既有人類人權(quán)文明的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。豐富和發(fā)展人類人權(quán)文明多樣性，必將不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造新的條件并積累新的經(jīng)驗。
（魯廣錦，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，中國人權(quán)研究會副會長。）
【本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目“當(dāng)代中國人權(quán)觀研究”（項目批準(zhǔn)號：2023MZDO25）、國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“中國式人權(quán)文明新形態(tài)研究”（項目批準(zhǔn)號：21AZDO095）、吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊“中國人權(quán)道路的理論闡釋與話語塑造”（項目批準(zhǔn)號：2022CXTD05）階段性成果?！?/p>
Abstract：Human beings are the mainstay and the ultimate goal of civilization.The history of human civilization is a continuous struggle to realize the respect for，emancipation，protection，and development of individuals.Human rights are an achievement of humanity and a symbol of progress，and the human rights civilization is an important component of human civilization.Understanding and interpreting human rights from the perspective of human rights civilization means that human rights are not only a concept or an idea but also a grand historical and long-term social practice.Up to now，the development of human rights civilization has roughly experienced four conscious epochs：initialization，revolution，popularization，and globalization.In terms of its value dimensions，it has the characteristics of progressiveness，diversity，commonality，inclusiveness，indivisibility，openness，and so on.The historical position of human rights civilization and the development of its value dimensions have shown to the world that human rights are the common wealth of humanity，and human rights belong to all mankind；human rights are historical，concrete，and developmental；the concept of human rights is constantly evolving，and its connotations and categories are constantly expanding；achieving the free and well-rounded development of every person is the highest value realm of human rights civilization.The Chinese-style modernization endows Chinese civilization with modern strength and opens up new horizons for human rights civilization.The new pattern of human rights civilization to be created by Chinese-style modernization not only possesses the common characteristics of human rights civilization but also enjoys Chinese characteristics based on its own national conditions，enriching and developing the diversity of human rights civilization for all mankind.
Keywords：Human Rights Civilization；Four Conscious Epochs of Human Rights；Value Dimensions of Human Rights；Chinese-style Modernization；New Pattern of Human Rights Civilization with Chinese Characteristics
（責(zé)任編輯 朱力宇）
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