中華法系對(duì)于未成年人犯罪這一社會(huì)現(xiàn)象的治理，既重視事后的處罰，亦重視事前的預(yù)防。中華法系本身具有的綜合治理思想，能夠促使預(yù)防與整治、教育與處罰多種手段協(xié)同發(fā)揮作用。
在古代，未成年人犯罪預(yù)防思想主要有三項(xiàng)內(nèi)容：以教令與立身來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭預(yù)防；以啟蒙與知道來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校預(yù)防；以禮儀與成人來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)預(yù)防。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到未成年人有其特有的身心發(fā)展特點(diǎn)，必須將未成年人犯罪與成年人犯罪分別看待和處置。當(dāng)代的未成年人司法保護(hù)理應(yīng)借鑒古代邁向多主體共同參與的多元治理模式，對(duì)未成年人的保護(hù)做到更加全方位多領(lǐng)域深層次。
中華法制文明積淀了深厚的法律文化和法律精神，并在法律儒家化的進(jìn)程中形成了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系?！蹲髠鳌酚醒裕?ldquo;臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。”中華法系對(duì)于未成年人犯罪這一社會(huì)現(xiàn)象的治理，既重視事后的處罰，亦重視事前的預(yù)防。中華法系本身具有的綜合治理思想，能夠促使預(yù)防與整治、教育與處罰多種手段協(xié)同發(fā)揮作用。在古代，未成年人犯罪預(yù)防思想主要有三項(xiàng)內(nèi)容：以教令與立身來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭預(yù)防；以啟蒙與知道來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校預(yù)防；以禮儀與成人來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)預(yù)防。
家庭預(yù)防：教令與立身
《說(shuō)文解字》中對(duì)父、母在教育中的不同作用進(jìn)行了區(qū)分：“父，矩也，家長(zhǎng)率教者”“母，牧也”。此處的父、母，并不簡(jiǎn)單指代與子女的生育關(guān)系，還含有管教的意味。中華法系以家族為本位，因而對(duì)于未成年人犯罪，家族預(yù)防就顯得格外重要，而其前提就是家長(zhǎng)的教令權(quán)，歷朝歷代往往以法律的形式承認(rèn)這一權(quán)利。例如，《唐律》規(guī)定了子孫違反教令罪：“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”當(dāng)孝作為價(jià)值信念在家庭中建立起來(lái)后，人內(nèi)心的秩序感和責(zé)任感便油然而生，因而，在社會(huì)交往中容易把握分寸感，進(jìn)而懂得敬重他人，這種人自然不會(huì)輕易鋌而走險(xiǎn)。因此，孔子認(rèn)為：“孝慈則忠。”《顏氏家訓(xùn)》更是指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”由此看來(lái)，通過(guò)對(duì)孝道倫理價(jià)值的高揚(yáng)可以為未成年人的言行建立一道堅(jiān)固的堤壩。
教令權(quán)之運(yùn)用得當(dāng)，不但可以使本家族的未成年人形成良好的操守和教養(yǎng)，而且還能建立家訓(xùn)、家規(guī)，進(jìn)而可以使得其因家族榮譽(yù)感而不敢胡作非為。在古代，由于家長(zhǎng)的教令權(quán)被納入了法律領(lǐng)域，故存在相當(dāng)?shù)膽土P措施，如訓(xùn)斥、罰跪、革胙、杖責(zé)、鳴官等。這些處罰，基于特定的社會(huì)文化環(huán)境，能夠依據(jù)未成年人不同的過(guò)失程度進(jìn)行處理，既能建立家族內(nèi)部的懲罰階梯體系，也能通過(guò)鳴官這一方式實(shí)現(xiàn)與國(guó)家法的對(duì)接。例如《浙江洛塘周氏家乘》規(guī)定：“初犯，責(zé)打三十；再犯，加罰；三犯及與外姓斗毆者，由族長(zhǎng)鳴官。”有些家族還對(duì)特殊犯罪規(guī)定了自己的處罰措施。例如，包拯就曾立下《家訓(xùn)》：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”由于古人對(duì)歸葬家族一事的重視，此種懲罰立竿見(jiàn)影，能有效遏制人的不軌之心。古代的孝并非簡(jiǎn)單的服從父母，而是還有更高的人生境界，所謂：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人的孝道，是培養(yǎng)仁心的起點(diǎn)。首先，是保養(yǎng)身體；其次，是善事父母；最后，是潔身自好、建功立業(yè)。可以說(shuō)，從教令到立身，是古代家庭為預(yù)防青少年犯罪建立的重要藩籬。
學(xué)校預(yù)防：?jiǎn)⒚膳c知道
《周易》蒙卦指出：“《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《學(xué)記》指出：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”中華民族對(duì)教育事業(yè)十分看重，在周朝時(shí)，“塾”“庠”“序”“學(xué)”皆為學(xué)校，對(duì)于未成年人的犯罪預(yù)防都有所助力。這些學(xué)校首先強(qiáng)調(diào)的都是德行教育和立身處世之道，例如，《周禮》載，有師氏一職，“以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)。”這三種道德的教育，首先培養(yǎng)的是學(xué)生的與人相處之道，而不是簡(jiǎn)單的重視技藝與才能。此外，學(xué)校還從具體行動(dòng)上給予學(xué)生處世方法：以孝行愛(ài)惜父母，以友行和睦親朋，以順行尊重師長(zhǎng)?？梢?jiàn)，古人對(duì)于未成年人的教育，以靈魂和品性的提升為首要，從而使其道德行為能夠由自發(fā)逐漸發(fā)展為自覺(jué)。
至于宋元之后，蒙學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步彰顯了教育的犯罪預(yù)防功能。在此之前，庶民小學(xué)并不發(fā)達(dá)；在此之后，由官府舉辦的地方小學(xué)日益興起。如《元史》記載，在地方路學(xué)和縣學(xué)內(nèi)，“設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便”。這些蒙學(xué)不單單要學(xué)習(xí)文化、體育知識(shí)，還要進(jìn)行灑掃、應(yīng)對(duì)等事，以此學(xué)習(xí)各種煩瑣的行為規(guī)矩。此外，大儒朱熹、程端蒙、董銖編纂的《童蒙須知》《程董二先生學(xué)則》對(duì)讀書(shū)寫(xiě)字、衣服冠履等繁雜事項(xiàng)進(jìn)行了細(xì)密的規(guī)定。關(guān)于教育的內(nèi)容，蒙學(xué)和先秦教育一脈相承，明代王陽(yáng)明就在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專(zhuān)務(wù)。”通過(guò)學(xué)校的修行和訓(xùn)練，可使青少年利于仁、安于仁，進(jìn)而產(chǎn)生慈愛(ài)之心，遠(yuǎn)離罪惡的淵藪。
社會(huì)預(yù)防：禮儀與成人
《曲禮》指出：“教訓(xùn)正俗，非禮不備。”中華法系是禮法體系，因此，社會(huì)對(duì)未成年人行為的規(guī)制離不開(kāi)具體的禮儀規(guī)定和典章制度，既有家禮，又有國(guó)禮。談到禮儀對(duì)青少年犯罪的社會(huì)預(yù)防，以鄉(xiāng)飲酒禮最為重要。鄉(xiāng)飲酒禮，成名于周代，是“鄉(xiāng)”這一行政單位實(shí)行的飲酒禮儀，是古代鄉(xiāng)黨之間舉賢才、宴德人、尊老者的重大活動(dòng)。在此活動(dòng)中，尊讓不爭(zhēng)、絜敬相接的君子風(fēng)范得到貫徹。鄉(xiāng)飲酒禮對(duì)不聽(tīng)從教導(dǎo)者有教化作用，這里當(dāng)然包括未成年人。根據(jù)《王制》相關(guān)規(guī)定，周代各鄉(xiāng)有不服管教、不守孝悌的人，應(yīng)當(dāng)請(qǐng)德高望重的老人在學(xué)校集會(huì)，選定吉日演習(xí)鄉(xiāng)射禮，以射中者居于上位，進(jìn)而行鄉(xiāng)飲酒之禮。此禮以老者居上位，以大司徒帶領(lǐng)國(guó)家選拔的俊能之士共同參加演習(xí)禮儀之事。如果這些人仍不悔改，就要逐步流放到其他的鄉(xiāng)、郊區(qū)甚至較遠(yuǎn)的地方，依舊按照禮儀教化他們。若最終仍無(wú)法改變，就流放到遠(yuǎn)方，永不敘用。
由此看來(lái)，鄉(xiāng)飲酒禮并不是簡(jiǎn)單的宴飲之禮，而是社會(huì)通過(guò)飲食中的議論交談，體現(xiàn)尊老者對(duì)卑幼者的慈愛(ài)，進(jìn)而喚醒卑幼者尤其是未成年人對(duì)社會(huì)秩序充滿溫情和敬意。鄉(xiāng)飲酒禮還伴隨著鄉(xiāng)射禮等體育活動(dòng)，在其中更貫徹了“射不主皮，為力不同科”“揖讓而升，下而飲”的古人韻采。此后歷朝歷代都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一禮儀，而且引起了統(tǒng)治者的高度重視，例如，西晉時(shí)，“帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮”。延續(xù)到明清時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮增加了讀律的做法，又具有了普及法律的功能。例如，洪武初年，朱元璋“使民歲時(shí)宴會(huì)，習(xí)禮讀律。期于申明朝廷之法，敦?cái)㈤L(zhǎng)幼之節(jié)”。孔子認(rèn)為：“勇而無(wú)禮則亂。”未成年人血?dú)夥絼?，常有?zhēng)斗之心，以上種種禮儀，既能強(qiáng)健體魄，又能使人內(nèi)心的激情、欲望與理智致乎中和，達(dá)到一種完美的平衡狀態(tài)?？梢?jiàn)，在引導(dǎo)青少年的性情，使其合乎社會(huì)上的禮節(jié)規(guī)矩從而避免犯罪，進(jìn)而成人樹(shù)德的這一功用上，社會(huì)禮儀必不可缺。
繼承轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)文化融入未成年人司法保護(hù)
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。傳統(tǒng)社會(huì)基于“國(guó)家、社會(huì)和長(zhǎng)者對(duì)少年的健康成長(zhǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，主張對(duì)少年實(shí)行一種迥異于成年人的特別寬容，主張對(duì)少年給以更多的關(guān)愛(ài)”的基本立場(chǎng)發(fā)軔完善，中國(guó)特色社會(huì)主義少年司法制度在汲取其價(jià)值、理念、目標(biāo)、原則、技術(shù)等方面精華的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到未成年人有其特有的身心發(fā)展特點(diǎn)，必須將未成年人犯罪與成年人犯罪分別看待和處置。當(dāng)代的未成年人司法保護(hù)理應(yīng)借鑒古代邁向多主體共同參與的多元治理模式，對(duì)未成年人的保護(hù)做到更加全方位多領(lǐng)域深層次。2021年6月1日，修訂后的未成年人保護(hù)法正式實(shí)施，意在打造具有中國(guó)特色的“家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、政府、司法”未成年人保護(hù)體系。
檢察機(jī)關(guān)作為國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，履職應(yīng)當(dāng)貫穿未成年人司法保護(hù)全過(guò)程，在未成年人保護(hù)大格局中肩負(fù)重要使命。最高檢提出加強(qiáng)未成年人綜合司法保護(hù)，以司法保護(hù)、能動(dòng)履職助推家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)保護(hù)、政府保護(hù)形成“化學(xué)反應(yīng)”，讓“1+5>6”。新時(shí)代的未成年人檢察工作需要深化融合履職，加強(qiáng)未成年人綜合司法保護(hù)，以推進(jìn)未成年人檢察專(zhuān)業(yè)化建設(shè)為契機(jī)，打好未成年人權(quán)益保護(hù)“組合拳”，全方位保護(hù)未成年人合法權(quán)益，全流程落實(shí)最有利于未成年人原則，全領(lǐng)域促進(jìn)未成年人保護(hù)社會(huì)治理。同時(shí)，檢察機(jī)關(guān)要堅(jiān)持以全方位保護(hù)為目標(biāo)，推動(dòng)“四大檢察”有機(jī)融合，將司法保護(hù)主動(dòng)融入其他五大保護(hù)，在促進(jìn)訴源治理中推進(jìn)融合履職，最終達(dá)到逐步構(gòu)建起預(yù)防和減少青少年犯罪的目標(biāo)。
【作者為西南政法大學(xué)刑事檢察研究中心研究員、重慶市永川區(qū)人民檢察院檢察委員會(huì)委員。本文系國(guó)家檢察官學(xué)院2023年度科研基金項(xiàng)目《未成年人檢察融合履職實(shí)證研究》（GJY2023D23）階段性成果】
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