摘要
中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和美好生活為根本導(dǎo)向，充分保護(hù)和促進(jìn)發(fā)展權(quán)。在價值關(guān)聯(lián)上，中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)在諸項(xiàng)價值理念上高度競合，為發(fā)展權(quán)的價值優(yōu)越性提供了確證。在價值創(chuàng)新上，中國式現(xiàn)代化通過強(qiáng)化價值主體、優(yōu)化價值目標(biāo)、更新價值客體、綠化價值內(nèi)涵、拓展價值場域，持續(xù)增進(jìn)發(fā)展權(quán)品質(zhì)與活力。在價值實(shí)現(xiàn)上，中國式現(xiàn)代化超越國際社會“基于人權(quán)的發(fā)展”既有路徑，從根本上轉(zhuǎn)向“基于發(fā)展的人權(quán)路徑”，通過自由發(fā)展、全面發(fā)展、均衡發(fā)展令發(fā)展權(quán)在新時代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。
【關(guān)鍵字】發(fā)展權(quán)；中國式現(xiàn)代化；價值功能；價值實(shí)現(xiàn)
【基金項(xiàng)目】教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大專項(xiàng)項(xiàng)目“堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會主義法治體系，深入推進(jìn)全面依法治國實(shí)踐研究”（2022JZDZ002）
黨在二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，而人權(quán)的發(fā)展、保障和實(shí)現(xiàn)狀況是衡量現(xiàn)代化水平的重要尺度，可見現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)與人權(quán)事業(yè)交融共生、相互依存。對此，報告進(jìn)一步表明，“堅(jiān)持走中國人權(quán)發(fā)展道路……推動人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展”，要求深刻理解中國人權(quán)發(fā)展道路的合理性和科學(xué)性。目前，學(xué)術(shù)界圍繞中國式現(xiàn)代化與中國人權(quán)發(fā)展道路的共生邏輯、外在功能、治理路徑、未來圖景等學(xué)術(shù)命題展開了熱烈而廣泛的探討，成果豐碩。發(fā)展權(quán)作為人權(quán)子集中的基礎(chǔ)權(quán)種，不僅是一項(xiàng)基本人權(quán)，而且在基本人權(quán)中居于首要地位，是社會主義的本質(zhì)要求，理應(yīng)是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要組成部分。據(jù)此，有必要厘清中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的關(guān)系，從人權(quán)法視角深度探析中國式現(xiàn)代化視閾下發(fā)展權(quán)的價值創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)之道。中國式現(xiàn)代化對我國人權(quán)智慧和人權(quán)方案的理論升華，有助于輔佐我國人權(quán)事業(yè)邁向新征程。
一、中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的價值關(guān)聯(lián)
從法學(xué)理論的角度看，人權(quán)是聯(lián)結(jié)中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的一座橋梁，中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的價值關(guān)聯(lián)必然植根于中國式現(xiàn)代化與人權(quán)的一般關(guān)系之中。
首先，人權(quán)是中國式現(xiàn)代化的價值淵源，中國式現(xiàn)代化是人權(quán)的實(shí)踐路徑。人權(quán)理念貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各個發(fā)展階段，為中國式現(xiàn)代化提供了合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的行動指南。同時，中國式現(xiàn)代化是人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必由之路，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)以重大社會領(lǐng)域的法治成果為前提。
其次，人權(quán)是中國式現(xiàn)代化的價值核心，中國式現(xiàn)代化是人權(quán)的必然要求。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，“在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷提升人權(quán)保障水平，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”，著重保障人的各項(xiàng)基本權(quán)利。法治現(xiàn)代化是基于中國式現(xiàn)代化范式下的關(guān)鍵命題，人權(quán)的規(guī)范主要通過法治現(xiàn)代化的形式予以確認(rèn)，以法律層面的可操作性淡化人權(quán)概念在道德層面乃至哲學(xué)層面的抽象性和朦朧性，使人權(quán)保障更加合法化、權(quán)威化。
最后，人權(quán)是中國式現(xiàn)代化的價值歸宿，中國式現(xiàn)代化是人權(quán)的根本保障。現(xiàn)階段社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的動因就在于，人民對權(quán)利的期待從基本生存需求上升至發(fā)展需求，從基本生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)向美好生活領(lǐng)域，從解決衣食住行基本盤轉(zhuǎn)化為追求人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化對人權(quán)的法治化保障全方位貫穿于立法、司法、執(zhí)法、守法各個環(huán)節(jié)。在立法層面，錨定立法質(zhì)量這個關(guān)鍵，“所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過民主醞釀，通過科學(xué)決策、民主決策產(chǎn)生的”；在司法層面，秉持公正司法的宗旨，持續(xù)深化司法體制綜合配套改革；在執(zhí)法層面，行政機(jī)關(guān)將尊重和保障人權(quán)理念融入執(zhí)法程序，堅(jiān)持以平等原則、比例原則、嚴(yán)格原則文明執(zhí)法，禁止在法律之外增設(shè)權(quán)力，防范對公民合法權(quán)利的不法侵害和隨意克減，加快建設(shè)法治政府以增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。
中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)看似分屬不同的倫理范疇和規(guī)范體系，然而在具體運(yùn)行過程中，二者在價值準(zhǔn)則、價值取向、價值形態(tài)等方面高度耦合，促成了良好的二元互動結(jié)果。
從價值準(zhǔn)則來看，中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)立基于“以人民為中心”的根本立場，充分尊重人的主體地位。中國式現(xiàn)代化從三維視角生動勾勒了人民形象，宏觀層面的人民是主權(quán)意義上當(dāng)家作主的人民，中觀層面的人民是治理意義上作為客體的人民，微觀層面的人民是享有權(quán)利義務(wù)的人民。同中國式現(xiàn)代化對人民的立體詮釋一致，發(fā)展權(quán)主體也可統(tǒng)籌至人民范疇，并分別對應(yīng)國家、民族和個人三個層面。其中，國家是當(dāng)代國際社會的基本組織形式，國家的整體發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)；民族是特殊的人種和文化集結(jié)而成的群體，往往因族群之間的實(shí)力懸殊引發(fā)權(quán)利落差，對獲取均等發(fā)展機(jī)會的需求較為迫切；個人是權(quán)利主體的最小因子，是發(fā)展權(quán)利的積極參與者和受益者。
從價值取向來看，中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)統(tǒng)合于“人的自由全面發(fā)展”經(jīng)典理論，將人的全面解放視為最高理想追求。在人類思想的寶庫中，無數(shù)先哲、法學(xué)家都圍繞社會進(jìn)化的最終目標(biāo)進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，馬克思“人的自由全面發(fā)展”經(jīng)典理論無疑是其中最耀眼的一顆明珠。通過論證無產(chǎn)階級無法依靠資本主義解放自身，馬克思預(yù)判“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”。關(guān)于“解放”的本質(zhì)，即“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在形式上，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的解放意味著每個人的自由全面發(fā)展。“人的自由全面發(fā)展”是發(fā)展權(quán)一貫的價值取向，自由是發(fā)展權(quán)的一般屬性，全面是發(fā)展權(quán)的理性要求。同時，“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義人權(quán)理論中國化、時代化的科學(xué)命題，引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化為人的各種形式的發(fā)展?fàn)I造良好、適宜的環(huán)境。
從價值形態(tài)來看，中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)重疊于“發(fā)展、安全、文明”等價值元素，為現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會的整體進(jìn)步注入強(qiáng)勁動力。發(fā)展是發(fā)展權(quán)的價值主線，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的底層邏輯。“發(fā)展是人類社會永恒的主題”，“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕”，表明“以發(fā)展促人權(quán)”的實(shí)踐邏輯將貫徹我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。“安全”是發(fā)展權(quán)的價值基調(diào)，是現(xiàn)代化道路的理論衍進(jìn)。當(dāng)前“我國國家安全和社會安定面臨的威脅和挑戰(zhàn)增多, 特別是各種威脅和挑戰(zhàn)聯(lián)動效應(yīng)明顯”，面對外部環(huán)境的不確定性，中國式現(xiàn)代化以與時俱進(jìn)的總體國家安全觀織密保障之網(wǎng)。發(fā)展權(quán)是文明多元論產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化尊重文明多樣性，愿秉持和諧共生理念走包容互鑒的文明道路。
中國式現(xiàn)代化通過法治現(xiàn)代化的形式確認(rèn)人權(quán)規(guī)范，對人權(quán)的法治化保障全方位貫穿于立法、司法、執(zhí)法、守法各個環(huán)節(jié)。人權(quán)理念為中國式現(xiàn)代化提供合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的行動指南，人的各項(xiàng)基本權(quán)利在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，充分尊重人的主體地位，追求人的自由全面發(fā)展，視發(fā)展、安全、文明為價值目標(biāo)，與中國式現(xiàn)代化的價值理念高度契合。
二、中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的價值創(chuàng)新
“發(fā)展是解決中國所有問題的總鑰匙”，發(fā)展權(quán)的現(xiàn)實(shí)化是動態(tài)發(fā)展的過程。中國式現(xiàn)代化以“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”、“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”、“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”五點(diǎn)要義投射于發(fā)展權(quán)的價值創(chuàng)新，生動演繹于發(fā)展權(quán)的實(shí)踐進(jìn)程。
(一)價值主體強(qiáng)化
人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化強(qiáng)化了發(fā)展權(quán)主體。我國14億多的人口數(shù)量超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口總和，如此體量的人口規(guī)模既存在著龐大市場所內(nèi)生的機(jī)遇與優(yōu)勢，也面臨著人口結(jié)構(gòu)失衡所帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。全面建成小康社會代表我國建成了世界上規(guī)模最大的教育體系、社會保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系。在教育方面，學(xué)前教育的發(fā)展使普惠性幼兒園數(shù)量增加，城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育確保所有適齡兒童都能接受基本教育服務(wù)，職業(yè)教育向社會輸送了數(shù)以千萬計的技能型人才，高等教育孕育了大批高素質(zhì)的專業(yè)人才，區(qū)域間的教育差距正不斷縮小。在社會保障方面，基本社會保障體系覆蓋廣泛、結(jié)構(gòu)科學(xué)、層次鮮明，參保人數(shù)連年增長。在醫(yī)療衛(wèi)生體系方面，全民享有基本醫(yī)療服務(wù)，醫(yī)療藥品改革通過集中采購的形式有效減輕患者“因病致貧”、“因病返貧”的風(fēng)險，醫(yī)學(xué)研究與技術(shù)創(chuàng)新取得突破性進(jìn)展?？梢?，中國式現(xiàn)代化“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，以匯集人口最多、普惠性最強(qiáng)的現(xiàn)代化范式最大程度實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)主體的平等性。
(二)價值目標(biāo)優(yōu)化
全體人民共同富裕的現(xiàn)代化優(yōu)化了發(fā)展權(quán)目標(biāo)。發(fā)展機(jī)會均等是發(fā)展權(quán)的第一要義，中國式現(xiàn)代化對此進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，即通過全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享實(shí)現(xiàn)共同富裕，推進(jìn)全體人民平等共享發(fā)展成果。從權(quán)利的歸屬看，全民共享意味著發(fā)展主體的廣泛覆蓋，“全面小康路上一個也不能少”，“全面建成小康社會，一個民族都不能少”；從權(quán)利的范疇看，全面共享意味著物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的雙軸驅(qū)動；從權(quán)利的性質(zhì)看，共建共享意味著參與、促進(jìn)和享有發(fā)展成果的有機(jī)統(tǒng)一，共建是基本要求，共享是實(shí)際導(dǎo)向；從權(quán)利的運(yùn)行看，漸進(jìn)共享意味著發(fā)展權(quán)能從量變到質(zhì)變的動態(tài)發(fā)展過程。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化重塑了由機(jī)會公平、權(quán)利公平、社會公平所構(gòu)成的正義體系，大大超越了《發(fā)展權(quán)利宣言》定位于機(jī)會均等的局限性，是形式公平與實(shí)質(zhì)公平的高度統(tǒng)一。
(三)價值客體更新
物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化更新了發(fā)展權(quán)客體?！栋l(fā)展權(quán)利宣言》公平宣稱的權(quán)利客體主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等幾個方面的發(fā)展。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型深刻影響人類生活方式的時代背景下，“人民群眾對美好生活的向往更多向民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面延展”。中國式現(xiàn)代化促使發(fā)展權(quán)客體從以經(jīng)濟(jì)要素為主的價值指向，轉(zhuǎn)向以物質(zhì)性利益和精神性發(fā)展并重的新境界。
(四)價值內(nèi)涵綠化
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化持續(xù)促進(jìn)發(fā)展權(quán)“綠化”。中國式現(xiàn)代化將人與自然和諧共生視作全人類的共同價值基礎(chǔ)，高度重視綠色發(fā)展權(quán)的構(gòu)建。人類社會經(jīng)歷了人與自然的分離式對立，到人與自然的和諧式共在，再到人與自然的融合式共生，表明人對公共環(huán)境的認(rèn)知愈發(fā)深入。盡管學(xué)界曾倡議修訂《發(fā)展權(quán)利宣言》以融入綠色發(fā)展理念，然迄今為止尚未變成現(xiàn)實(shí)。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”中國自古以來便有“天人合一”“道法自然”等公共性思想，新時代“五位一體”總體布局和“美麗中國”建設(shè)更是不斷將生態(tài)文明法治建設(shè)置于發(fā)展權(quán)的實(shí)踐框架中，不斷“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這些都為發(fā)展權(quán)的綠化注入了不竭動力。中國式現(xiàn)代化視閾下的發(fā)展權(quán)是人與自然互動共生的可持續(xù)發(fā)展權(quán)。
(五)價值場域拓展
走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化拓展了發(fā)展權(quán)場域。發(fā)展權(quán)拓展了我國憲法人權(quán)的內(nèi)容，而中國式現(xiàn)代化則進(jìn)一步拓展了發(fā)展權(quán)的場域。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是發(fā)展權(quán)兼顧國內(nèi)保護(hù)與國際保障的體現(xiàn)，表達(dá)了從國內(nèi)鏈接世界的人權(quán)關(guān)懷。作為負(fù)責(zé)任的世界大國，“中國積極參與全球治理，著力推進(jìn)包容性發(fā)展，努力為各國特別是發(fā)展中國家人民共享發(fā)展成果創(chuàng)造條件和機(jī)會”，通過“完善國家安全法治體系、戰(zhàn)略體系、政策體系、風(fēng)險監(jiān)測預(yù)警體系、國家應(yīng)急管理體系”，以“新安全觀”為發(fā)展權(quán)的國際履行搭建通道。
三、中國式現(xiàn)代化與發(fā)展權(quán)的價值實(shí)現(xiàn)
發(fā)展權(quán)長期受到西方國家的排擠與干擾，在實(shí)踐領(lǐng)域依然面臨嚴(yán)重分歧和尖銳對立。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求進(jìn)行了九個方面的科學(xué)概括，如何深度解析和深入發(fā)掘這九大本質(zhì)要求對發(fā)展權(quán)的促進(jìn)功能，是人權(quán)法學(xué)界值得深入思考的重大問題。中國式現(xiàn)代化對發(fā)展權(quán)的促進(jìn)功能，可以在理論上歸結(jié)為以下三個層面：
(一)自由發(fā)展
從發(fā)展縱深看，自由是發(fā)展權(quán)的關(guān)鍵要素，是考察發(fā)展水平的重要指標(biāo)。“在古拉丁語中，自由（Liberta）一詞的含義是從束縛中解放出來。”18世紀(jì)的啟蒙思想家洛克率先呼吁社會消除對個人發(fā)展的制約并充分保護(hù)人的基本自由，隱含了發(fā)展自由權(quán)的思想。黑格爾在《小邏輯》中詳細(xì)闡明了“自由以必然為前提，自由是對必然的認(rèn)識”這一觀點(diǎn)。馬克思吸收了黑格爾關(guān)于自由和必然的辯證法思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，展現(xiàn)出馬克思對于人類發(fā)展過程中自由價值的熱情頌揚(yáng)，并預(yù)想到未來社會的自由程度必將高度發(fā)達(dá)，只有處于自由的理想社會中才能實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的復(fù)歸。為應(yīng)對發(fā)展權(quán)治理困境，中國式現(xiàn)代化排除阻滯發(fā)展的一切因素，保障發(fā)展自由的持續(xù)推進(jìn)。具體的實(shí)現(xiàn)路徑有二，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持中國特色社會主義。
堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的根本遵循。從“全心全意為人民服務(wù)”，到“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”，黨的執(zhí)政重點(diǎn)逐漸聚焦于人民的美好幸福生活。幸福以自由為基本前提，將自由放置于制度設(shè)計的價值高位，是達(dá)成美好生活的客觀條件。
堅(jiān)持中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的制度保障。經(jīng)國序民，正其制度。中國特色社會主義反映了中國式現(xiàn)代化質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了中國特色與西方模式最本質(zhì)的區(qū)別。我國在短短幾十年間歷史性地消除了絕對貧困，鑄就世界第二大經(jīng)濟(jì)體的罕見奇跡，但現(xiàn)實(shí)國情依然嚴(yán)峻，我國仍是世界上最大的發(fā)展中國家，只有堅(jiān)定不移堅(jiān)持中國特色社會主義，才能以經(jīng)濟(jì)自由領(lǐng)軍發(fā)展自由。
(二)全面發(fā)展
從發(fā)展廣度看，中國式現(xiàn)代化全面超越過去將發(fā)展簡單劃歸為經(jīng)濟(jì)增長的落后發(fā)展觀，將分散的變量整合成協(xié)同一體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明發(fā)展權(quán)利體系，全面保護(hù)所有人權(quán)。
實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展事關(guān)人民群眾切身利益，是一切發(fā)展的首要主題，中國共產(chǎn)黨歷來重視社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。貧窮和落后并不是社會主義，1992年鄧小平在南方談話中精準(zhǔn)定義“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，揭示了黨和國家加強(qiáng)對外開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的決心，奠定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)的歷史根基。“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了新時代，基本特征就是我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。”從本體論到實(shí)踐論，我國完成了脫貧攻堅(jiān)的歷史任務(wù)，全面建成小康社會成效顯著，人民生活水平大幅提升。
發(fā)展全過程人民民主保障了政治發(fā)展權(quán)。政治發(fā)展是一切發(fā)展的重要支撐，民主是現(xiàn)代政治文明的鮮明特征，人民民主是社會主義的生命，全過程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主形式。讓人民享有當(dāng)家作主的政治地位和法律資格，有序、有效、有為地參與發(fā)展決策和發(fā)展進(jìn)程，才能真正主宰自身發(fā)展命運(yùn)與發(fā)展利益。探索并堅(jiān)持符合自身發(fā)展規(guī)律的民主形式，形成完整的制度程序，實(shí)現(xiàn)了權(quán)利釋放、民主發(fā)展、政治穩(wěn)定的良好互動。
豐富人民精神世界維護(hù)了文化發(fā)展權(quán)。文化發(fā)展是一切發(fā)展的內(nèi)在要求，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是見物又見人的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。同時，中華民族要想屹立于世界民族之林，先進(jìn)文化和民族精神缺一不可。五千年?duì)N爛文化鐫刻著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，象征著中華民族生生不息的民族力量，富含著中華民族勇毅前行的精神動力。中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代文明力量賦能人民精神世界，助推文化發(fā)展權(quán)煥發(fā)生命力。
實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕夯實(shí)了社會發(fā)展權(quán)。社會發(fā)展是一切發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，共同富裕是社會正義體系的最大體現(xiàn)。“中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程，本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會公平正義和不斷推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。”深刻理解這一本質(zhì)要求，維護(hù)社會公平正義，以現(xiàn)代化發(fā)展回應(yīng)人民的多維訴求和多層次需要，實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的美好愿景，維持良好穩(wěn)定的社會生活秩序，健全基本公共服務(wù)體系，推動“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。
促進(jìn)人與自然和諧共生推動了生態(tài)發(fā)展權(quán)。生態(tài)文明反映了人類未來文明的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。發(fā)展公平涵蓋代內(nèi)公平，更應(yīng)確保代際公平。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)引領(lǐng)下，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)國，在清潔、健康和可持續(xù)的環(huán)境中享有生態(tài)發(fā)展權(quán)，是新時代的歷史使命，符合全人類的根本利益訴求。
(三)均衡發(fā)展
從發(fā)展時態(tài)看，不同時代的發(fā)展主題存在差異，中國式現(xiàn)代化所承載的和平、發(fā)展、合作、共贏等理念，契合發(fā)展權(quán)在新時代所呈現(xiàn)的全新價值形態(tài)。中國是世界中的中國，應(yīng)將中國置于國際社會這一宏觀視野來看待人的現(xiàn)代化發(fā)展。過去慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)警醒我們，要時刻警惕只見中國不見世界的片面認(rèn)識，從而將發(fā)展權(quán)的中國特色論曲解為一種人權(quán)價值的中國例外論。因此，“中國開放的大門只會越開越大”，中國既擁有為世界各國共同繁榮而作出卓越貢獻(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)，也擁有為探尋人類自由解放道路而不懈奮斗的大國氣魄。
推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增強(qiáng)了各國應(yīng)對全球發(fā)展權(quán)挑戰(zhàn)的合力。當(dāng)今世界前所未有的世界之變、時代之變、歷史之變，使全球發(fā)展權(quán)事業(yè)面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，新冠疫情暴發(fā)以來，全球1%的人口所占新增財富是世界剩余人口占有新增財富總和的近兩倍，印證著世界貧富差距的不斷加劇。面對全球經(jīng)濟(jì)增長集體疲軟和國際社會持續(xù)分化的現(xiàn)實(shí)局勢，國際層面卻并未出臺行之有效的應(yīng)對措施。鑒于此，中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，已被諸多國家廣泛接納。在全球發(fā)展赤字驟增的背景下，以集體權(quán)利思維主張發(fā)展中國家的發(fā)展利益，是對發(fā)展權(quán)均衡發(fā)展價值觀的最佳宣示。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)代表著內(nèi)生于歷史現(xiàn)實(shí)的未來文明形態(tài)，以“基于發(fā)展的人權(quán)路徑”為理論邏輯，開創(chuàng)了發(fā)展權(quán)的新進(jìn)路新模式。發(fā)展權(quán)作為文明浪潮中衍生出的代表性概念，旨在鏟除通往未來道路上的各類障礙，以消弭全球范圍內(nèi)發(fā)展的不平衡與不充分。人類文明新形態(tài)下的發(fā)展權(quán)價值實(shí)現(xiàn)方式，超越了西方人權(quán)“基于人權(quán)的發(fā)展”這一既有路徑，這種超越并非純粹性拋棄，而是總結(jié)了過往的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，進(jìn)而在根本上轉(zhuǎn)向“基于發(fā)展的人權(quán)路徑”，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家的均衡發(fā)展利益。
（作者：汪習(xí)根，教育部長江學(xué)者特聘教授，華中科技大學(xué)法學(xué)院院長，國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地·華中科技大學(xué)人權(quán)法律研究院院長，教授、博士生導(dǎo)師；張盈，華中科技大學(xué)法學(xué)院博士研究生。）
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