摘要：自近代人權(quán)概念登上歷史舞臺(tái)以來，由于種種原因，人類社會(huì)關(guān)于人權(quán)的知識(shí)體系基本由西方國家所建構(gòu)和主導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，正在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中，中國走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，正在加快建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系，開辟人類人權(quán)文明新境界。中國自主人權(quán)知識(shí)體系是人類人權(quán)知識(shí)體系的重要組成部分，既與人類人權(quán)知識(shí)體系有許多相通之處，更有基于自己國情的中國特色。中國自主人權(quán)知識(shí)體系在思想本源、理論特質(zhì)、價(jià)值向度上有著自己的追求，也有著自己的優(yōu)勢(shì)。中國自主人權(quán)知識(shí)體系做到了既立足中國又借鑒國外，既挖掘歷史又把握當(dāng)代，既關(guān)懷人類又面向未來，是合理的、科學(xué)的人權(quán)知識(shí)體系。中國自主人權(quán)知識(shí)體系生成于中國的基本國情，發(fā)展于中國的人權(quán)實(shí)踐，是被實(shí)踐證成了的遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國人權(quán)發(fā)展實(shí)際的人權(quán)知識(shí)體系，建構(gòu)起新的人權(quán)知識(shí)范式。
關(guān)鍵詞：中國自主人權(quán)知識(shí)體系 思想本源 理論特質(zhì) 價(jià)值向度
一、引言
建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，是新時(shí)代發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在談到發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”，“使中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”。而在建構(gòu)中國自主知識(shí)體系這一語域內(nèi)，建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系自然是其中應(yīng)有之義。
在主持第十九屆中共中央政治局就中國人權(quán)發(fā)展道路舉行第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的重要講話中，習(xí)近平總書記就弘揚(yáng)正確人權(quán)觀提出了五條具體要求：一是“要通過多種形式、多種渠道、多種場(chǎng)合廣泛開展人權(quán)宣傳和知識(shí)普及，在全社會(huì)營造尊重和保障人權(quán)的良好氛圍”；二是“要在全體人民特別是廣大青少年中開展人權(quán)知識(shí)教育，把馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國人權(quán)觀教育納入國民教育體系”；三是“要加強(qiáng)對(duì)公職人員特別是基層公務(wù)人員，如公安、法院、檢察、民政、社保、衛(wèi)健、稅務(wù)、市場(chǎng)監(jiān)管等部門人員的人權(quán)知識(shí)培訓(xùn)”；四是“要依托我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”；五是“要加強(qiáng)人權(quán)智庫和人權(quán)研究基地建設(shè)，著力培養(yǎng)一批理論扎實(shí)、學(xué)術(shù)精湛、熟悉國際規(guī)則、會(huì)講中國人權(quán)故事的高端人權(quán)專家”。顯然，弘揚(yáng)正確人權(quán)觀，就需要做好人權(quán)宣傳、人權(quán)知識(shí)普及、人權(quán)知識(shí)教育、人權(quán)知識(shí)培訓(xùn)、人權(quán)智庫和人權(quán)研究基地建設(shè)以及人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)等各項(xiàng)工作，而做好這些工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，正是要建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系。
人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神。人權(quán)是一種理念、觀念和主張，更是一種思想、理論和價(jià)值。人權(quán)學(xué)是一門思想性、理論性、政治性很強(qiáng)的新興交叉學(xué)科。建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系，說到底是一種人權(quán)思想體系、理論體系、價(jià)值體系的建構(gòu)，因?yàn)樗枷?、理論和價(jià)值是人權(quán)知識(shí)體系的核心要義，最能體現(xiàn)人權(quán)的一般性特征。正是基于上述判斷，本文將從思想本源、理論特質(zhì)、價(jià)值向度三個(gè)維度，對(duì)建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系做進(jìn)一步研究探討。
二、中國自主人權(quán)知識(shí)體系的思想本源
人權(quán)具有明顯的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)特征。因此，建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系，首先要弄清的是支撐中國自主人權(quán)知識(shí)體系的思想本源是什么？來自哪里？這是我們建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系成立的學(xué)理根本。
習(xí)近平總書記在談到中國人權(quán)發(fā)展道路時(shí)指出：“在推進(jìn)我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。”習(xí)近平總書記的重要論述，既是對(duì)中國人權(quán)發(fā)展道路生成背景和條件的闡述，又是對(duì)中國自主人權(quán)知識(shí)體系思想生成本源的分析。
基于上述習(xí)近平總書記對(duì)中國人權(quán)發(fā)展道路生成背景和條件的闡釋，中國自主人權(quán)知識(shí)體系在思想本源上可謂取法乎上，是凝結(jié)多種思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成果。
（一）以馬克思主義人權(quán)觀為思想基礎(chǔ)
在思想本源上，中國自主人權(quán)知識(shí)體系以馬克思主義人權(quán)觀為思想基礎(chǔ)?；谵q證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義人權(quán)觀有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，而其中對(duì)中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)影響最大者，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。第一，人類社會(huì)的發(fā)展以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為首要條件，社會(huì)發(fā)展首先要解決的是人的生存問題。馬克思、恩格斯在談到物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性時(shí)曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……。”第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人權(quán)的主體。馬克思主義人權(quán)觀是為無產(chǎn)階級(jí)求得解放和自由的人權(quán)觀，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。馬克思主義認(rèn)為歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人民解放是馬克思主義者的畢生追求。第三，人權(quán)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人權(quán)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，馬克思主義認(rèn)為人權(quán)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，這也是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人權(quán)的基本判斷。馬克思明確指出：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”恩格斯也指出：“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物界一樣。”第四，馬克思主義雖對(duì)資產(chǎn)階級(jí)打著“人權(quán)”的旗號(hào)企圖建立一種新的統(tǒng)治方式進(jìn)行了批判，但并不否認(rèn)人權(quán)的存在及其在歷史發(fā)展中所起到的進(jìn)步作用。正是基于對(duì)人權(quán)歷史進(jìn)步作用的肯定，馬克思才在致美國總統(tǒng)林肯的信中稱美國《獨(dú)立宣言》是“第一個(gè)人權(quán)宣言”。第五，馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)計(jì)了未來理想社會(huì)人權(quán)的最高境界。這種理想社會(huì)是一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這便是人的自由而全面的發(fā)展，是真正的人權(quán)主義。
中國自主人權(quán)知識(shí)體系在思想上正是以馬克思主義人權(quán)觀為基礎(chǔ)，并將這一人權(quán)觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合而建構(gòu)起來的，這也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系在學(xué)理上與其他一切人權(quán)知識(shí)體系的最大不同。以馬克思主義人權(quán)觀為思想基礎(chǔ)建構(gòu)起來的當(dāng)代中國人權(quán)觀，如堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，堅(jiān)持人民幸福生活是最大的人權(quán)，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，堅(jiān)持人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，堅(jiān)持促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，等等，這些主張?jiān)谒枷霚Y源上繼承了馬克思主義人權(quán)觀，也是馬克思主義人權(quán)觀在當(dāng)代中國的新實(shí)踐和新發(fā)展。
（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想傳承
中國自主人權(quán)知識(shí)體系生于中國、長(zhǎng)于中國、成于中國，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育和滋潤(rùn)。盡管人權(quán)的概念并非為中國人首先提出，但作為一種思想的人權(quán)理念卻深深地烙印在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。而縱觀人類人權(quán)文明的發(fā)展，如果沒有人權(quán)思想的積淀，就不可能有人權(quán)概念的生成。早在德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Jaspers）所稱的“軸心時(shí)代”（公元前500年左右），中國古代的先哲們就開始思考“人之存在”和“人之為人”等人權(quán)相關(guān)話題了。生活在農(nóng)業(yè)文明相對(duì)發(fā)達(dá)的亞歐大陸東部地區(qū)的思想家們，提出了許多重人、尊人、愛人的人權(quán)思想。如孔子的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），孟子的“民為貴”（《孟子·盡心下》），荀子的人“最為天下貴”（《荀子·王制》），列子的“天生萬物，唯人為貴”（《列子·天瑞》），墨子的“兼相愛”（《墨子·天志》），等等，都體現(xiàn)出對(duì)人的呵護(hù)與關(guān)懷，是古典文明時(shí)期人權(quán)思想的典型體現(xiàn)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些人文概念，如道法自然、天人合一、和而不同、天下為公、大同世界等，也都蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)精神。
與古希臘羅馬在自然法思想下更多強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的保護(hù)不同，建立在較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的中華文明，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)中蕓蕓眾生之生存的深入思考，更加注重“社群伙伴關(guān)系”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想更像是一種道德人權(quán)哲學(xué)。這種道德人權(quán)哲學(xué)以人本主義和民本主義為價(jià)值尺度，把重人、尊人和保民、愛民作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生命的寶貴和生活的幸福，注重人與人之間的友愛、互助，以及人與社會(huì)之間的和諧、安寧。這種道德人權(quán)哲學(xué)更加重視的是積極的人權(quán)，期望在一個(gè)集體中更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德人權(quán)哲學(xué)思想，對(duì)古代的中國乃至世界都產(chǎn)生了重要影響，在人類人權(quán)文明發(fā)展史上有著重要地位，與古希臘羅馬的自然法人權(quán)哲學(xué)共同構(gòu)成了古典人權(quán)思想的兩極。
當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德人權(quán)哲學(xué)思想深深影響著當(dāng)代中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)，使當(dāng)代中國人權(quán)在學(xué)理上更加體現(xiàn)出獨(dú)有的文化特征。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上、生命至上，奉行為人民謀幸福的初心和以人民為中心的人權(quán)理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重人、重民和關(guān)愛生命等思想在新的歷史條件下的新發(fā)展；而提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念和共建“一帶一路”等倡議，則與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、大同世界等理念有著相當(dāng)程度上的源流關(guān)系。
（三）以人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果為思想借鑒
作為人類文明的組成部分，人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果是人類文明的結(jié)晶，為世界多種文明所共同創(chuàng)造，也理應(yīng)屬于世界各國人民。中國式現(xiàn)代化是開放包容的現(xiàn)代化。中國自主人權(quán)知識(shí)體系既堅(jiān)持中國的主體性和原創(chuàng)性，又堅(jiān)持文明的多樣性和包容性，積極借鑒人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果，努力創(chuàng)造既順應(yīng)時(shí)代潮流又適合中國國情的人權(quán)文明新樣態(tài)。
何謂人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果？筆者認(rèn)為最重要的是能夠體現(xiàn)人權(quán)的普遍性原則的那些思想、理論和價(jià)值。那么，人權(quán)的普遍性原則又是什么呢？這是需要認(rèn)真研究的問題，也是在建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系時(shí)必須弄清的問題。筆者以為，人權(quán)的普遍性原則，即人權(quán)的共同性原則，是人類社會(huì)對(duì)人之存在、人之解放、人之保障、人之發(fā)展所應(yīng)共同遵循的人權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一人權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)似應(yīng)包括如下三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是具有尊重和保障人權(quán)的意識(shí)。人權(quán)意識(shí)是人類對(duì)自身價(jià)值認(rèn)識(shí)升華的結(jié)果。能否尊重和保障人權(quán)，能否朝著尊重和保障人權(quán)的方向邁進(jìn)，已成為現(xiàn)代文明的基本價(jià)值取向，這也就是世界上許多國家的憲法都將有關(guān)尊重和保障人權(quán)的精神納入其中的原因所在。二是奉行全人類共同價(jià)值。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值與人權(quán)的普遍性原則是相通的，人權(quán)的普遍性原則必以全人類共同價(jià)值為根本。全人類共同價(jià)值是人權(quán)普遍性原則的基本精神，與尊重和保障人權(quán)并行不悖。三是遵守國際人權(quán)憲章和人權(quán)條約基本精神。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，經(jīng)過國際社會(huì)和世界各國的不懈努力，國際上已經(jīng)建立起了以《世界人權(quán)宣言》和“人權(quán)兩公約”為基礎(chǔ)的國際人權(quán)憲章體系以及由諸多國際人權(quán)公約組成的國際人權(quán)條約體系。這些是人類的共同精神財(cái)富，為確保人權(quán)的普遍性原則得到遵循提供了國際法依據(jù)，使尊重和保障人權(quán)真正成為全人類的共同事業(yè)。
正是因?yàn)樽裱巳藱?quán)的普遍性原則，積極借鑒了人類人權(quán)文明優(yōu)秀成果，中國才將“尊重和保障人權(quán)”載入憲法和中國共產(chǎn)黨章程之中，視尊重和保障人權(quán)為中國國家意志和中國共產(chǎn)黨治國理政的重要原則；中國才倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；中國才批準(zhǔn)或加入了包括6項(xiàng)聯(lián)合國核心人權(quán)條約在內(nèi)的29項(xiàng)國際人權(quán)文書，并且參與了包括《人民享有和平權(quán)利宣言》《發(fā)展權(quán)利宣言》以及國際社會(huì)有關(guān)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展重要文書的起草和制定工作。2023年6月頒布的《中華人民共和國對(duì)外關(guān)系法》第22條規(guī)定：“中華人民共和國尊重和保障人權(quán)，堅(jiān)持人權(quán)的普遍性原則同本國實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)人權(quán)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上開展人權(quán)領(lǐng)域國際交流與合作，推動(dòng)國際人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展。”這一法律規(guī)定體現(xiàn)了尊重人權(quán)的普遍性原則精神，充分反映了當(dāng)代中國對(duì)發(fā)展人權(quán)事業(yè)和開展人權(quán)國際交流合作的態(tài)度與立場(chǎng)。
（四）以當(dāng)代中國人權(quán)觀為思想核心
中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，貫穿著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭(zhēng)取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，概括提煉出了既符合人權(quán)的普遍性原則也更適合本國國情的當(dāng)代中國人權(quán)觀。當(dāng)代中國人權(quán)觀“是對(duì)當(dāng)代中國人權(quán)鮮活實(shí)踐的科學(xué)概括，也是對(duì)當(dāng)代中國人權(quán)基本主張和重要觀點(diǎn)的精粹提煉，集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的全新認(rèn)識(shí)和整體把握，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分”。
結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述，特別是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神，當(dāng)代中國人權(quán)觀似可概括提煉出如下九個(gè)基本點(diǎn)：第一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，保障人民當(dāng)家作主和平等共享人權(quán)，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；第二，堅(jiān)持人權(quán)的人民性，強(qiáng)調(diào)人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人的特權(quán)，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)，努力讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者；第三，堅(jiān)持生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，人民幸福生活是最大的人權(quán)，不斷增進(jìn)人民的獲得感、幸福感、安全感；第四，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，做到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以高質(zhì)量發(fā)展為主要任務(wù)，協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展；第五，堅(jiān)持人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，發(fā)展人權(quán)事業(yè)必須從本國實(shí)際和人民需要出發(fā)，不能脫離不同國家的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)；第六，堅(jiān)持在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷提升各項(xiàng)人權(quán)保障水平，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；第七，堅(jiān)持人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求，努力推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步；第八，堅(jiān)持人權(quán)保障沒有最好、只有更好，人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，反對(duì)把人權(quán)政治化、工具化，搞人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)；第九，堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，踐行全球發(fā)展、全球安全、全球文明“三大倡議”，推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
當(dāng)代中國人權(quán)觀是中國的人權(quán)實(shí)踐在觀念形態(tài)上的反映，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀，與其他時(shí)代背景和社會(huì)制度下的人權(quán)觀念既有相同之處，又有許多不同。當(dāng)代中國人權(quán)觀立足中國國情和發(fā)展實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的人權(quán)觀，是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的思想理論核心。
三、中國自主人權(quán)知識(shí)體系的理論特質(zhì)
建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系，意在以科學(xué)的人權(quán)觀為指導(dǎo)，通過對(duì)中國生動(dòng)豐富的人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、提煉和概括，生成屬于中國自己的人權(quán)知識(shí)學(xué)說，使中國的人權(quán)在學(xué)理上更具有人權(quán)的一般性價(jià)值和普遍性意義。這種人權(quán)的一般性價(jià)值和普遍性意義既是中國人權(quán)的精神品質(zhì)，也是世界人權(quán)的合理內(nèi)核。在知識(shí)體系的建構(gòu)上，中國自主人權(quán)知識(shí)體系與其他文明形態(tài)下的人權(quán)知識(shí)既有共同性，又有差異性，具有自身的理論特質(zhì)。
（一）中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持自主發(fā)展，具有鮮明的主體性
歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展都在證明，“人權(quán)是一種本土文化的社會(huì)建構(gòu)”，“人權(quán)事業(yè)可以通過在任何特定的本土文化中建立‘人權(quán)共同體’來推進(jìn)”。從文明的視域?qū)徱暎袊灾魅藱?quán)知識(shí)體系是對(duì)中國式人權(quán)文明的知識(shí)化表達(dá)，而中國式人權(quán)文明又是中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)重要組成部分，主體性特征十分明顯。
一方面，中國自主人權(quán)知識(shí)體系是對(duì)中國自身人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。中國是一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，是一個(gè)有著五千多年文明史的古國，是一個(gè)有著14億多人口的發(fā)展中大國。在這樣的國度發(fā)展人權(quán)事業(yè)，不斷提高人權(quán)保障水平，必須從本國的國情和人民的實(shí)際需要出發(fā)。照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)和做法，非但不能促進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，反而會(huì)使其遲滯，甚至倒退。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持從中國國情和人民實(shí)際需要出發(fā)，堅(jiān)持把發(fā)展人權(quán)事業(yè)的基點(diǎn)放在以人民為中心、為人民謀幸福和不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感上，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，建構(gòu)起了以當(dāng)代中國人權(quán)觀為思想核心的中國自主人權(quán)知識(shí)體系。生成于中國人權(quán)實(shí)踐的中國自主人權(quán)知識(shí)體系既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的人權(quán)知識(shí)理論，也不同于發(fā)展中國家的人權(quán)知識(shí)理論，更不同于西方資本主義國家的人權(quán)知識(shí)理論。
另一方面，中國自主人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)起了一套完整的具有中國特色的人權(quán)理論學(xué)說。多年來，中國堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，堅(jiān)持促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以及堅(jiān)持促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，建構(gòu)起了一套較為全面完整的具有主體性特征的人權(quán)理念，不斷推進(jìn)中國人權(quán)向更高水平邁進(jìn)。中國提出人民幸福生活是最大的人權(quán)這一理念，既把國家發(fā)展與人權(quán)發(fā)展很好地結(jié)合起來，又把人權(quán)主體與人權(quán)客體很好地統(tǒng)一起來，使人權(quán)更加具體、真實(shí)。中國提出以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)的理念，將發(fā)展與人權(quán)有機(jī)地統(tǒng)一起來，建構(gòu)起了符合國情和人民需要的發(fā)展人權(quán)學(xué)理論。中國提出人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是抽象的、絕對(duì)的、虛無的，與自然權(quán)利、天賦人權(quán)理論有著根本不同，建構(gòu)起了符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說。中國提出人權(quán)事業(yè)只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，人權(quán)保障沒有最好、只有更好，發(fā)展人權(quán)事業(yè)永遠(yuǎn)在路上，建構(gòu)起了符合人權(quán)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說。中國提出以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)的主張，為推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。
（二）中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，具有鮮明的原創(chuàng)性
原創(chuàng)性是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的生命力所在，也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系最為寶貴的精神品質(zhì)。在一定意義上，原創(chuàng)性是主體性存在的必要條件，因?yàn)橛辛嗽瓌?chuàng)性的存在，主體性才得以成立并具有意義。原創(chuàng)性是指在實(shí)踐中產(chǎn)生并形成的一整套不同于其他文明形態(tài)的獨(dú)創(chuàng)的人權(quán)知識(shí)體系。多年來，正是堅(jiān)守了原創(chuàng)性精神品質(zhì)，才生成了具有鮮明自身特色的當(dāng)代中國人權(quán)話語體系，才提出了別具一格的當(dāng)代中國人權(quán)理念圖景，才發(fā)展了相互聯(lián)系且不可分割的當(dāng)代中國人權(quán)權(quán)利譜系。這些原創(chuàng)性的人權(quán)知識(shí)是在對(duì)既往人類人權(quán)知識(shí)的繼承和借鑒基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際和人民需要，不斷開拓創(chuàng)新的結(jié)果，有效豐富發(fā)展了人類人權(quán)知識(shí)學(xué)說，展現(xiàn)了中國尊重和保障人權(quán)的特別智慧。
具體而言，我們可從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)中國自主人權(quán)知識(shí)體系的原創(chuàng)性特點(diǎn)。
第一，原創(chuàng)性的中國人權(quán)話語，建構(gòu)起了新的人權(quán)話語體系。原創(chuàng)性的中國人權(quán)話語堅(jiān)持科學(xué)的人權(quán)歷史哲學(xué)觀，其基本點(diǎn)有三：一是強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一個(gè)偉大的名詞，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求；二是強(qiáng)調(diào)人權(quán)是歷史的、具體的、發(fā)展的，人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，超越歷史發(fā)展階段的人權(quán)是不存在的，發(fā)展一國的人權(quán)事業(yè)只能從一國國情和人民需要出發(fā)；三是強(qiáng)調(diào)以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)，推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些樸素而真切的人權(quán)話語既堅(jiān)持了人權(quán)的普遍性原則，又堅(jiān)持從國情、世情、人情的實(shí)際出發(fā)，既具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又宜于為國際社會(huì)所接受，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的人權(quán)話語。
第二，原創(chuàng)性的中國人權(quán)理念，建構(gòu)起了新的人權(quán)理念體系。以原創(chuàng)性的中國人權(quán)話語體系為基礎(chǔ)，中國構(gòu)建起了屬于自己的人權(quán)理念體系，其中包括尊重人民主體地位、以人民為中心、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)、人民幸福生活是最大的人權(quán)、在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)、協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、積極推進(jìn)全球人權(quán)治理以及推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等內(nèi)容，形成了較為全面的、具有時(shí)代性創(chuàng)新性的人權(quán)理念。原創(chuàng)性的中國人權(quán)理念的核心是以人民為中心，其基點(diǎn)在于生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，其重點(diǎn)在于人民幸福生活是最大的人權(quán)，其路徑是在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)、協(xié)調(diào)增進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展、積極推進(jìn)全球人權(quán)治理，其目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是一套既符合人權(quán)的普遍性原則又符合東方思維特點(diǎn)的人權(quán)理念體系，具有鮮明的原創(chuàng)性。
第三，原創(chuàng)性的中國權(quán)利理論，建構(gòu)起了新的人權(quán)權(quán)利譜系。當(dāng)代中國的權(quán)利理論建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是一種集體權(quán)利與個(gè)人權(quán)利相統(tǒng)一的權(quán)利理論。在中國，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，就不可能尊重好、保障好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，就不可能實(shí)現(xiàn)全面、整體、普惠的人權(quán)。與此同時(shí)，中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尊重個(gè)體的地位與作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利是集體權(quán)利的基礎(chǔ)、集體權(quán)利是個(gè)人權(quán)利的保障，既不簡(jiǎn)單地以集體權(quán)利否定個(gè)人權(quán)利，也不簡(jiǎn)單地以個(gè)人權(quán)利否定集體權(quán)利，而是堅(jiān)持集體權(quán)利與個(gè)人權(quán)利相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”與“所有人”的共同發(fā)展。這也就決定了消極人權(quán)與積極人權(quán)不是一種相互否定的關(guān)系，而是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。因?yàn)樵诋?dāng)代中國，否定積極人權(quán)的作用不利于整體人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，而否定消極人權(quán)的存在也不利于保障每個(gè)人的切身利益。這種集體權(quán)利與個(gè)體權(quán)利的相互補(bǔ)充，恰是實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障最大化的有效途徑。正是在這樣的權(quán)利理論思維下，中國才形成了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利、公民權(quán)利和政治權(quán)利、和平權(quán)和環(huán)境權(quán)等多項(xiàng)權(quán)利共為一體、共同發(fā)展的人權(quán)權(quán)利譜系。
（三）中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代性
時(shí)代性是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的使命所在。正是基于緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，中國才逐步建構(gòu)起了屬于自己的人權(quán)知識(shí)體系?；厮輾v史，人類人權(quán)文明的發(fā)展無不被打上時(shí)代烙印。20世紀(jì)70年代末，法國人卡雷爾·瓦薩克（Karel Vasak）曾提出“三代人權(quán)理論”，對(duì)那個(gè)時(shí)代以前的人權(quán)理論發(fā)展加以總結(jié)概括，并以此證明了不同時(shí)代人權(quán)理論發(fā)展呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)。
在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著社會(huì)主要矛盾的變化，隨著建設(shè)小康社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、全面建成小康社會(huì)和開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程等具有不同發(fā)展階段特征的發(fā)展思路和發(fā)展目標(biāo)的提出，中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)內(nèi)容也在與時(shí)俱進(jìn)地得到豐富和發(fā)展。在過去的四十多年時(shí)間里，中國社會(huì)主要矛盾經(jīng)歷了由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的歷史性轉(zhuǎn)變。正是緊緊圍繞著中國社會(huì)主要矛盾的變化，中國適時(shí)提出發(fā)展人權(quán)事業(yè)的思想理念和行動(dòng)計(jì)劃。中國政府于1991 年發(fā)表的《中國的人權(quán)狀況》白皮書明確提出“生存權(quán)是中國人民長(zhǎng)期爭(zhēng)取的首要人權(quán)”，而2016年發(fā)表的《發(fā)展權(quán)：中國的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》白皮書又明確提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”。中國官方人權(quán)文書的這種表述變化正是人權(quán)的時(shí)代性使然。而隨著技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境的變化，在當(dāng)代中國的人權(quán)權(quán)利譜系中也出現(xiàn)了數(shù)字人權(quán)、環(huán)境權(quán)以及氣候變化與人權(quán)等新話語。
與此同時(shí)，多年來，中國準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的世界發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既利用和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，為推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化受阻以及世界發(fā)生百年未有之大變局的背景下，針對(duì)全球人權(quán)治理存在的諸多矛盾和問題，如因地區(qū)武裝沖突導(dǎo)致的難民數(shù)量增加，因發(fā)展鴻溝拉大以及新型冠狀病毒感染疫情等導(dǎo)致的貧困程度加劇，因種族歧視不絕導(dǎo)致的少數(shù)族裔生命權(quán)被踐踏，以及因氣候變暖和生態(tài)環(huán)境惡化帶來的發(fā)展可持續(xù)性挑戰(zhàn)，等等，中國及時(shí)提出了解決方案，發(fā)揮了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?、?fù)責(zé)任的大國作用。
為增進(jìn)人類福祉、有效保障基本人權(quán)，習(xí)近平主席提出了全球發(fā)展、全球安全、全球文明“三大倡議”，以一種全新的發(fā)展觀、安全觀、文明觀來推進(jìn)全球人權(quán)治理。“三大倡議”提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，全面反映了當(dāng)代中國推進(jìn)包括人權(quán)在內(nèi)的全球治理的理念。習(xí)近平主席還提出以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)的全球人權(quán)治理主張，更加具體地從尊重和保障人權(quán)角度提出解決辦法。“三大倡議”和全球人權(quán)治理主張的提出順應(yīng)了時(shí)代潮流，符合人類發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的意義。
（四）中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持合作發(fā)展，具有鮮明的開放性
有研究認(rèn)為，“就定義而言，人權(quán)本身永遠(yuǎn)是開放的。隨著世界的變化，隨著有影響的政治理論的盛衰或內(nèi)部修正，界定和適用人權(quán)的努力將適時(shí)而變。因此——作為我們討論的‘認(rèn)知框架’的先導(dǎo)——并沒有單一的人權(quán)框架。例如，某個(gè)框架可能針對(duì)個(gè)體的人權(quán)，而另一個(gè)框架則可能針對(duì)集體的人權(quán)”。據(jù)此，可以認(rèn)為，人權(quán)產(chǎn)生于一種本土文化的建構(gòu)，同時(shí)人權(quán)文明又發(fā)展于多種文化的開放合作。沒有開放，沒有不同文明背景下人權(quán)的交流合作，人權(quán)文明就難以向前發(fā)展。從《聯(lián)合國憲章》的誕生，到《世界人權(quán)宣言》的問世，再到“人權(quán)兩公約”的形成，又到《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》的出臺(tái)，無不說明人類人權(quán)文明取得這般成果，離不開多種文明的相互交流與借鑒。如前所述，中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)離不開在開放合作的條件下與人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果的交流互鑒。而且，只有在這種開放合作的基礎(chǔ)上，人權(quán)的發(fā)展水平才能不斷得到提升。
中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)堅(jiān)持總結(jié)中國人權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又積極借鑒人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果。這里需要特別指出的是，人權(quán)的普遍性原則并不是某種文化的產(chǎn)物，而是人類優(yōu)秀人權(quán)文明交流互鑒的成果；它不屬于哪種文化或哪個(gè)國家，而應(yīng)屬于全人類。人權(quán)文明的發(fā)展如同人類文明的發(fā)展，既有多樣性，又有共同性。多樣性蘊(yùn)含著差異性特點(diǎn)，共同性體現(xiàn)著普遍性原則。如果人類文明由某個(gè)單一的同質(zhì)文明所統(tǒng)治，文明的概念將變得多余。因此，那種試圖把一國人權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為人類共同人權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的做法是不符合人權(quán)文明發(fā)展規(guī)律的，其結(jié)果也就很難行得通。中國關(guān)于人權(quán)的普遍性與差異性的這些基本認(rèn)知自然是中國自主人權(quán)知識(shí)體系不可分割的重要內(nèi)容。
正是基于上述人權(quán)開放合作的精神，中國才“在平等和相互尊重基礎(chǔ)上，同各方積極開展人權(quán)對(duì)話和合作，擴(kuò)大共識(shí)、減少分歧、相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推進(jìn)國際人權(quán)事業(yè)，造福各國人民”。2023 年8月25日發(fā)布的《金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會(huì)晤約翰內(nèi)斯堡宣言》再次突出了中國在人權(quán)領(lǐng)域的合作精神和原則，強(qiáng)調(diào)：“我們重申各國應(yīng)本著平等相待和相互尊重的原則開展合作，促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)與基本自由。我們同意繼續(xù)以公平、平等的方式同等重視和對(duì)待包括發(fā)展權(quán)在內(nèi)的各類人權(quán)。我們同意在金磚國家及聯(lián)合國大會(huì)、人權(quán)理事會(huì)等多邊框架下就共同關(guān)心的問題加強(qiáng)合作，認(rèn)為應(yīng)以非選擇性、非政治化和建設(shè)性方式促進(jìn)、保護(hù)及實(shí)現(xiàn)人權(quán)，避免雙重標(biāo)準(zhǔn)。我們呼吁尊重民主和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)在國內(nèi)治理，也應(yīng)在全球治理層面得到體現(xiàn)。我們重申致力于促進(jìn)和保護(hù)民主、所有人的人權(quán)和基本自由，在互利合作的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”
（五）中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持系統(tǒng)發(fā)展，具有鮮明的合理性
中國自主人權(quán)知識(shí)體系有三個(gè)基本點(diǎn)：一是中國自主人權(quán)知識(shí)體系具有人權(quán)的一般性知識(shí)特征，符合人權(quán)的普遍性原則，體現(xiàn)中國人權(quán)與世界人權(quán)的共同性；二是中國自主人權(quán)知識(shí)體系是中國人權(quán)實(shí)踐的成果，具有鮮明的中國特色，豐富發(fā)展了人類人權(quán)知識(shí)體系；三是中國自主人權(quán)知識(shí)體系具有人權(quán)知識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)人權(quán)知識(shí)與現(xiàn)代人權(quán)知識(shí)結(jié)合起來，形成了新的人權(quán)知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。從系統(tǒng)性的視角來認(rèn)識(shí)中國自主人權(quán)知識(shí)體系，就要從話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系等方面建構(gòu)科學(xué)合理的人權(quán)知識(shí)體系。
首先，話語體系是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的思想載體。話語是思想和觀念的表達(dá)，也是文化或文明的載體。一種知識(shí)體系的建構(gòu)首先是思想和觀念的建構(gòu)，而思想和觀念的建構(gòu)又是通過話語的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)的。因此，話語體系在人權(quán)知識(shí)體系建設(shè)中起著基礎(chǔ)性作用。沒有話語對(duì)事物內(nèi)涵的歸納、提煉、概括，沒有話語對(duì)事物蘊(yùn)含的理念、概念、思想的表達(dá)、傳播，就不可能建構(gòu)起一套知識(shí)體系。建構(gòu)中國自主人權(quán)話語體系，就是要通過科學(xué)的、理性的、通用的人權(quán)話語，將中國的人權(quán)理念、概念、思想等知識(shí)系統(tǒng)化，成為普遍理解并適用的人權(quán)知識(shí)。多年來，我們發(fā)揮中國話語的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，借鑒人類文明各種話語的表達(dá)風(fēng)格，打造易為國際社會(huì)理解和接受的人權(quán)新概念、新范疇、新表述，為提升國際社會(huì)對(duì)中國人權(quán)的認(rèn)知度和理解力發(fā)揮了積極有效作用。
其次，學(xué)術(shù)體系是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的學(xué)理規(guī)范。中國自主人權(quán)知識(shí)體系的建構(gòu)旨在通過對(duì)中國自身人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)研究，建構(gòu)中國自己的具有科學(xué)性、合理性的知識(shí)學(xué)說。有什么樣的學(xué)術(shù)，就有什么樣的學(xué)理，也就有什么樣的學(xué)說。因此，加強(qiáng)人權(quán)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)是強(qiáng)化人權(quán)學(xué)理、發(fā)展人權(quán)學(xué)說的重要舉措，其結(jié)果將使人權(quán)話語更加知識(shí)化、專業(yè)化，更有說服力、影響力。人權(quán)學(xué)術(shù)體系包括人權(quán)理論知識(shí)、人權(quán)研究方法、人權(quán)實(shí)踐規(guī)范、人權(quán)傳播途徑等多項(xiàng)內(nèi)容。多年來，我們通過中國人權(quán)研究會(huì)、中國人權(quán)發(fā)展基金會(huì)以及國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地等研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的組織和推動(dòng)，使中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論與實(shí)踐的研究不斷走向深入，已經(jīng)在中國人權(quán)學(xué)研究方面打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)一步加強(qiáng)人權(quán)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，推進(jìn)中國自主人權(quán)知識(shí)在學(xué)術(shù)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)理化、學(xué)說化，使中國人權(quán)學(xué)說更加具有人權(quán)知識(shí)的一般規(guī)律和特點(diǎn)，仍是我們繼續(xù)做好工作的方向和目標(biāo)。
最后，學(xué)科體系是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的專業(yè)建制。學(xué)科化是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然要求，唯有建立起科學(xué)的人權(quán)學(xué)科體系，才能為話語體系、學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件，才能培養(yǎng)出更多從事人權(quán)研究與教育相關(guān)的專業(yè)人才。經(jīng)過努力，我國的人權(quán)學(xué)科體系建設(shè)已經(jīng)取得了一定成效，一些設(shè)有國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地的高校相繼成立了人權(quán)研究中心或人權(quán)研究院。吉林大學(xué)還建立了人權(quán)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，并得到國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的同意。學(xué)科體系建設(shè)重在遵循人權(quán)知識(shí)體系的規(guī)律和特點(diǎn)，特別是人權(quán)學(xué)作為一門學(xué)科的多學(xué)科交叉特點(diǎn)，而不僅限于法學(xué)這樣的傳統(tǒng)學(xué)科，這也是今后我國人權(quán)學(xué)科建設(shè)的努力方向。而且，人權(quán)學(xué)科建設(shè)還涉及學(xué)科設(shè)置與優(yōu)化、教師隊(duì)伍建設(shè)、課程定位與設(shè)置、教材建設(shè)以及人才培養(yǎng)等多方面，需要統(tǒng)籌謀劃，不斷形成布局合理的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展思路。
加強(qiáng)人權(quán)教育、培訓(xùn)和宣傳是人權(quán)知識(shí)體系建設(shè)的應(yīng)有之義?！毒S也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》明確提出：“必須開展人權(quán)教育、培訓(xùn)和宣傳，以便促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社區(qū)與社區(qū)之間的穩(wěn)定和諧關(guān)系，促成相互了解、容忍與和平。”多年來，中國堅(jiān)持從國情和發(fā)展實(shí)際出發(fā)，通過開展全民人權(quán)教育、培訓(xùn)和宣傳，不斷擴(kuò)大人權(quán)知識(shí)的普及范圍。一是加強(qiáng)學(xué)校人權(quán)教育，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生等各教育階段多層次開展人權(quán)知識(shí)教育，開設(shè)人權(quán)通識(shí)課程。二是加強(qiáng)國家公務(wù)人員的人權(quán)教育培訓(xùn)，特別是對(duì)公安、法院、檢察、民政、社保、稅務(wù)、市場(chǎng)監(jiān)管等部門人員有針對(duì)性地進(jìn)行人權(quán)知識(shí)培訓(xùn)，提升執(zhí)法和管理者人權(quán)意識(shí)。三是加強(qiáng)全社會(huì)人權(quán)宣傳教育，利用普法活動(dòng)和世界人權(quán)日等節(jié)點(diǎn)，提高全民尊重和保障人權(quán)意識(shí)，培育人權(quán)文化。
四、中國自主人權(quán)知識(shí)體系的價(jià)值向度
價(jià)值是能夠?qū)θ藗兊恼J(rèn)知和行為產(chǎn)生影響甚至起到支配作用的一種觀念形態(tài)，對(duì)知識(shí)體系的建構(gòu)起著重要作用?？梢哉f有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的知識(shí)體系。中國自主人權(quán)知識(shí)體系建立在中國自主人權(quán)價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。價(jià)值的取向和發(fā)展維度，決定著中國自主人權(quán)知識(shí)體系的歷史和時(shí)代方位以及當(dāng)前和今后的發(fā)展趨勢(shì)。中國自主人權(quán)知識(shí)體系在價(jià)值向度上與人類人權(quán)文明既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。就共同點(diǎn)而言，中國自主人權(quán)知識(shí)體系秉持全人類共同價(jià)值，與人類人權(quán)知識(shí)體系的基本精神是相通的；就不同點(diǎn)而言，中國自主人權(quán)知識(shí)體系以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本要義，有著自身的發(fā)展特點(diǎn)。多年來，中國堅(jiān)持將人權(quán)的普遍性原則與本國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上也就是將全人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值相結(jié)合，并以此為價(jià)值基礎(chǔ)和向度來建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系。具體而言，中國自主人權(quán)知識(shí)體系在價(jià)值向度上有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)。
（一）以平等共享為人權(quán)的核心價(jià)值向度
習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度，決定了我國人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，堅(jiān)持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進(jìn)各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為制度保障，以社會(huì)主義制度為制度基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系的根本保障，也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的最大優(yōu)勢(shì)。在中國，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民的選擇、歷史的選擇、國情的選擇；而社會(huì)主義制度又是馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然要求。
人權(quán)的本質(zhì)在于平等、普惠、共享，這也是社會(huì)主義的理想價(jià)值追求。因此，社會(huì)主義與人權(quán)在價(jià)值目標(biāo)上有著天然的一致性和共同性。社會(huì)主義制度是反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫、追求平等的社會(huì)制度，從理論上講，只有社會(huì)主義才能夠使人人享有真正平等的人權(quán)。當(dāng)今中國是一個(gè)有著14億多人口的大國，也是世界上最大的發(fā)展中國家。在這樣的一個(gè)大國，要使全體人民的人權(quán)都得到尊重和保障，真正享有普惠性人權(quán)，如果沒有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有社會(huì)主義制度的根本保障，是完全無法做到的。而中國特色社會(huì)主義所建立和發(fā)展起來的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度、文化制度和法律制度等各項(xiàng)基本制度，又從根本上確保了人民當(dāng)家作主和全體人民利益的一致性、共同性，為實(shí)現(xiàn)全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有，實(shí)現(xiàn)人人得享人權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)。
實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國特色社會(huì)主義追求的發(fā)展目標(biāo)，也是平等、普惠、共享人權(quán)的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，我國現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民的共同富裕，是通過保障就業(yè)、教育、醫(yī)療、托幼、養(yǎng)老、住房、環(huán)境等與人民切身利益相關(guān)的身邊事、貼心事、具體事，使全體人民平等共享現(xiàn)代化建設(shè)帶來的成果。中國在追求普惠共享、共同富裕的道路上已經(jīng)取得了巨大成就。依據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》，中國的人類發(fā)展指數(shù)（包括預(yù)期壽命、教育水平、生活質(zhì)量三項(xiàng)基本指標(biāo)）從1990年的0.6122上升到2022年的0.7883，處于穩(wěn)步上升狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從低人類發(fā)展水平組向中等人類發(fā)展水平組、從中等人類發(fā)展水平組向高人類發(fā)展水平組的兩次飛躍，現(xiàn)如今正在向極高人類發(fā)展水平組挺進(jìn)。對(duì)于一個(gè)有著14億多人口的發(fā)展中大國來說，取得這樣的成就是非常不容易的。
（二）以人民當(dāng)家作主為人權(quán)的根本價(jià)值向度
我國《憲法》規(guī)定，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，使人民成為國家和社會(huì)的主人，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國的本質(zhì)所在。堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，既體現(xiàn)了主權(quán)在民，又體現(xiàn)了人權(quán)在民，是主權(quán)與人權(quán)的高度統(tǒng)一，這也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的價(jià)值根本。實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，就要堅(jiān)持以人民為中心的人權(quán)思想，尊重人民的主體地位，奉行人民至上，把人民的利益放在第一位，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。在談到檢驗(yàn)一國的人權(quán)狀況標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，習(xí)近平總書記明確指出：“一國人權(quán)狀況好不好，關(guān)鍵看本國人民利益是否得到維護(hù)，人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強(qiáng)，這是檢驗(yàn)一國人權(quán)狀況的最重要標(biāo)準(zhǔn)。”
在人權(quán)中，政治權(quán)利是指公民依法享有的參與國家政治生活的權(quán)利。而實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，又以保障人民民主權(quán)利或公民政治權(quán)利最為重要。在中國自主人權(quán)知識(shí)體系中，政治權(quán)利主要通過發(fā)展全過程人民民主來實(shí)現(xiàn)。多年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，不斷發(fā)展全過程人民民主，保障了人民作為國家和社會(huì)的主人行使當(dāng)家作主的權(quán)利。中國的全過程人民民主不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主。中國積極發(fā)展全過程人民民主，健全了全面、廣泛、有機(jī)銜接的人民當(dāng)家作主制度體系，構(gòu)建起多樣、暢通、有序的民主渠道，民主形式日益豐富。全體人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)等政治權(quán)利得到更好保障，人民依法有序政治參與不斷擴(kuò)大，人民的民主生活豐富多彩。
在相當(dāng)意義上，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，依法保障公民的基本權(quán)利，也是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要內(nèi)容。中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各個(gè)環(huán)節(jié)，努力完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的法律制度，保障公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等基本權(quán)利。科學(xué)立法為保障人權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的法律體系，以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系日益完善。嚴(yán)格執(zhí)法為保障人權(quán)提供了良好的法治政府環(huán)境，將人民權(quán)益得到切實(shí)有效保障作為法治政府的衡量標(biāo)準(zhǔn)和最終目標(biāo)。公正司法為保障人權(quán)提供了有力的司法保障，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。全社會(huì)的人權(quán)法治意識(shí)不斷提高，人權(quán)法治保障的社會(huì)基礎(chǔ)得到夯實(shí)。建立嚴(yán)密的反腐法治體系，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決開展反腐敗斗爭(zhēng)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，為加強(qiáng)人權(quán)法治保障提供了有力支撐。
（三）以發(fā)展和發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)為人權(quán)的基礎(chǔ)價(jià)值向度
人權(quán)是在歷史中產(chǎn)生的，也是在歷史中不斷發(fā)展的。發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，也是人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。沒有發(fā)展就沒有發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)，沒有發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)就沒有各項(xiàng)人權(quán)的保障和發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展權(quán)是各項(xiàng)人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》申明：“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個(gè)人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)。”在中國自主人權(quán)知識(shí)體系中，堅(jiān)持把發(fā)展作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，有著特別的價(jià)值意義。中國是一個(gè)發(fā)展中大國，面臨的最為緊迫和最為重要的任務(wù)是發(fā)展，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，才能不斷提高生存權(quán)和發(fā)展權(quán)保障水平，也才能在此基礎(chǔ)上有條件推動(dòng)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展。
中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持從國情和人民需要出發(fā)，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，不斷促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展, 走出了一條具有許多新的特點(diǎn)的“發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路”。發(fā)展型的人權(quán)進(jìn)路也可以稱之為“基于發(fā)展的人權(quán)進(jìn)路”。發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路視發(fā)展為硬道理，其邏輯的基本點(diǎn)包括：第一，堅(jiān)持把保障生存權(quán)放在第一位，在發(fā)展中保障和改善民生。中國堅(jiān)持認(rèn)為生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，把保障民生作為發(fā)展人權(quán)的重中之重，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全面建成了小康社會(huì)，有效地保障了全體人民的生存權(quán)。第二，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和綜合性的人權(quán)。發(fā)展權(quán)不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，還包括社會(huì)發(fā)展權(quán)、文化發(fā)展權(quán)、政治發(fā)展權(quán)等。盡管發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富，但毋庸置疑的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為重要。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其他各項(xiàng)發(fā)展都是不可持續(xù)的。第三，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，努力使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，社會(huì)的主要矛盾也在發(fā)生著新的變化，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要成為衡量發(fā)展的新的尺子。中國及時(shí)調(diào)整發(fā)展方略，強(qiáng)調(diào)以高質(zhì)量發(fā)展提升整體發(fā)展水平，不斷為實(shí)現(xiàn)更加充分的人權(quán)創(chuàng)造條件。
中國走出的發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路，其最大特點(diǎn)是堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)的基點(diǎn)放在發(fā)展上，將發(fā)展與人權(quán)統(tǒng)一起來，以發(fā)展促人權(quán)，使人權(quán)的發(fā)展與國家的進(jìn)步相一致。這一人權(quán)進(jìn)路與西方一些國家奉行的“基于人權(quán)的發(fā)展路徑”有著很大的不同。“基于人權(quán)的發(fā)展路徑”強(qiáng)調(diào)人權(quán)優(yōu)于發(fā)展，將人權(quán)與發(fā)展割裂開，只突出人權(quán)而不注重發(fā)展。中國堅(jiān)持走發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷推進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與人權(quán)的二元互動(dòng)，這是被實(shí)踐證明了的完全符合中國實(shí)際的人權(quán)理論。
（四）以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為人權(quán)的最高價(jià)值向度
實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義為未來共產(chǎn)主義社會(huì)擘畫的理想藍(lán)圖，是實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)的最高理念，也是中國自主人權(quán)知識(shí)體系的最高價(jià)值境界。在馬克思、恩格斯看來，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的這種設(shè)計(jì)，是建立在物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人權(quán)主義。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，沒有階級(jí)差別或階級(jí)對(duì)立，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這種自由人的聯(lián)合體中，“人能夠通過自覺地活動(dòng)創(chuàng)造出自身的無限可能”，“這種自由不再是以往的、建立在人與人對(duì)立前提下的‘自由競(jìng)爭(zhēng)’，單個(gè)人的自由不再以限制他人的自由為條件，而是實(shí)現(xiàn)普遍的自由，建立起每個(gè)自由人之間的相互依存關(guān)系”。
習(xí)近平總書記在向全球人權(quán)治理高端論壇所致賀信中指出：“中國堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持走順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷提升人權(quán)保障水平，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。”如此在價(jià)值鏈條上便十分清楚地說明了中國式現(xiàn)代化與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的五大特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，無不與尊重和保障人權(quán)密切相關(guān)，也無不體現(xiàn)出新時(shí)代中國人權(quán)發(fā)展的新特征。中國式現(xiàn)代化以一種全新的人類社會(huì)發(fā)展范式為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展開辟了新路徑，更加具體而真實(shí)地使現(xiàn)代化建設(shè)與人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，不僅使現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展更加具有推進(jìn)人類進(jìn)步的本質(zhì)意義，而且使中國自主人權(quán)知識(shí)體系更加具有了價(jià)值發(fā)展向度，即促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。
（五）以全人類共同價(jià)值為人權(quán)的普遍價(jià)值向度
習(xí)近平主席提出并倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值著眼人類歷史發(fā)展進(jìn)程，超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚起不同文明的價(jià)值共識(shí)。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值從世界各國人民根本利益出發(fā)，熱愛和平與自由，崇尚公平與正義，致力發(fā)展與民主，充分體現(xiàn)了尊重人、保障人、發(fā)展人的人權(quán)精神品質(zhì)，建構(gòu)起中國自主人權(quán)知識(shí)體系的國際價(jià)值高地。正是基于全人類共同價(jià)值，習(xí)近平主席提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念以及“一帶一路”和全球發(fā)展、全球安全、全球文明“三大倡議”，彰顯了以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的世界眼光與全球視野，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步描繪了一幅新的美好畫卷。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界——這些是新時(shí)代中國為推進(jìn)全球治理貢獻(xiàn)的中國智慧，也是新時(shí)代中國為推進(jìn)全球人權(quán)治理提出的中國方案。習(xí)近平主席在向全球人權(quán)治理高端論壇所致的賀信中進(jìn)一步提出了中國推進(jìn)全球人權(quán)治理的主張，這就是“以安全守護(hù)人權(quán)，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，同走和平發(fā)展道路，踐行全球安全倡議，為實(shí)現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造安寧的環(huán)境；以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，踐行全球發(fā)展倡議，提高發(fā)展的包容性、普惠性和可持續(xù)性，以各具特色的現(xiàn)代化之路保障各國人民公平享有人權(quán)；以合作推進(jìn)人權(quán)，相互尊重，平等相待，踐行全球文明倡議，加強(qiáng)文明交流互鑒，通過對(duì)話凝聚共識(shí)，共同推動(dòng)人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步”。中國提出的理念主張，不僅為推進(jìn)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而且有效提升了中國自主人權(quán)知識(shí)體系的國際影響力。
基于全人類共同價(jià)值的中國自主人權(quán)知識(shí)體系的國際人權(quán)觀以全人類為主體，堅(jiān)持主權(quán)平等和人權(quán)保護(hù)中的平等非歧視原則，順應(yīng)了時(shí)代潮流和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求，具有廣泛的包容性和普遍的適用性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大理念得到國際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，已被寫入聯(lián)合國多個(gè)文件之中，有效影響著包括人權(quán)在內(nèi)的全球治理體系變革，對(duì)增進(jìn)世界各國人民的和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等基本人權(quán)產(chǎn)生了重要影響。近年來，中國代表廣大發(fā)展中國家利益和要求，努力將“以人民為中心”“以發(fā)展促人權(quán)”“以合作促人權(quán)”“減貧促人權(quán)”等理念注入聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)之中。中國推動(dòng)聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)多次通過中國提出的“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”“發(fā)展對(duì)享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”等議題，中國自主人權(quán)知識(shí)體系的國際影響力不斷上升。
五、結(jié)束語
自近代人權(quán)概念登上歷史舞臺(tái)以來，由于種種原因，人類社會(huì)關(guān)于人權(quán)的知識(shí)體系基本上為西方國家所建構(gòu)，這也是迄今國際人權(quán)話語仍由西方國家主導(dǎo)的原因所在。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，正在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中，中國走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的中國人權(quán)發(fā)展道路，正在加快建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系。中國自主人權(quán)知識(shí)體系既與人類人權(quán)知識(shí)體系有許多相通之處，更有基于自己國情的中國特色。中國自主人權(quán)知識(shí)體系建構(gòu)起新的人權(quán)知識(shí)范式，是人類人權(quán)知識(shí)體系的重要組成部分，豐富發(fā)展了人類人權(quán)知識(shí)體系的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
相較于西方人權(quán)知識(shí)體系，中國自主人權(quán)知識(shí)體系在思想本源、理論特質(zhì)、價(jià)值向度上有著自己的追求，也有著自己的優(yōu)勢(shì)。中國自主人權(quán)知識(shí)體系堅(jiān)持既立足中國又借鑒國外，既挖掘歷史又把握當(dāng)代，既關(guān)懷人類又面向未來，是合理的、系統(tǒng)的、科學(xué)的人權(quán)知識(shí)體系。以中國自主人權(quán)知識(shí)體系為依托構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)說，培育中國人權(quán)文化，不僅能夠推進(jìn)中國人權(quán)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，而且能夠增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，使中國特色人權(quán)知識(shí)體系真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。中國自主人權(quán)知識(shí)體系生成于中國的人權(quán)實(shí)踐，也發(fā)展于中國的人權(quán)實(shí)踐，是被實(shí)踐證成了的遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國人權(quán)發(fā)展實(shí)際的科學(xué)的人權(quán)知識(shí)體系。
2023年11月15日，習(xí)近平主席在美國友好團(tuán)體聯(lián)合會(huì)歡迎宴會(huì)上發(fā)表演講時(shí)指出：“我們致力于全面發(fā)展，讓人們的物質(zhì)和精神世界同樣富足。中國人很早就懂得‘衣食足而知榮辱’。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其中一個(gè)重要目標(biāo)就是在不斷提高國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民生活水平的同時(shí)，不斷豐富人民的精神世界、提高全社會(huì)文明程度、促進(jìn)人的全面發(fā)展。我提出全球文明倡議，就是要推動(dòng)國際社會(huì)解決物質(zhì)和精神失衡問題，共同推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步。”建構(gòu)中國自主人權(quán)知識(shí)體系是一項(xiàng)使命性極強(qiáng)的工作，對(duì)于推進(jìn)“不斷豐富人民的精神世界、提高全社會(huì)文明程度、促進(jìn)人的全面發(fā)展”，以及“共同推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步”，都有著重要的意義。
（作者：魯廣錦，吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授。）
【來源：《人權(quán)研究》2024年9月第3期，總第18期 （為方便閱讀，本文已隱去注釋）】
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