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人權(quán)是人類進步的標志，是世界各民族的共同追求。中華文化在五千年的傳承中不僅對人權(quán)問題有過關(guān)注和思考，對當(dāng)代人權(quán)的發(fā)展也做出了貢獻。1948年聯(lián)合國公布的《世界人權(quán)宣言》，接受了中國代表的建議，將《孟子》中的“良心”寫入其中，與理性并列，作為人之為人的規(guī)定。1950年聯(lián)合國教科文組織撰寫的《關(guān)于種族的宣言》（Statement on Race），引用了《論語》中的“性相近，習(xí)相遠”，以說明雖然種族不同，但都具有相同的人性，享有基本的人權(quán)。所以人權(quán)雖然是一個近代才開始流行的概念，但如果我們不拘泥人權(quán)之名，而是關(guān)注于人權(quán)之實，就可以發(fā)現(xiàn)中華典籍尤其是儒家典籍中蘊含有豐富的人權(quán)思想，這些人權(quán)思想由于植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，是中華文化的一個有機組成部分，更容易為國人理解和接受。因此，通過借鑒、吸收當(dāng)代人權(quán)的優(yōu)秀成果，對傳統(tǒng)的人權(quán)思想做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其由一個“隱形”概念轉(zhuǎn)化為“顯性”概念，便成為一個重要的理論課題。孟子是戰(zhàn)國時期著名儒家學(xué)者，他道性善、言仁義、倡民本，將儒家思想發(fā)展到一個高峰，對后世乃至西方的啟蒙思想都產(chǎn)生過深遠影響。故本文以《孟子》這一重要的儒家典籍為例，探討其中的人權(quán)思想。
一、“民為貴”是對民眾基本權(quán)利的肯定
美國人權(quán)學(xué)者德肖維茨指出，人權(quán)來自人類的經(jīng)驗，尤其是不正義的經(jīng)驗。對于何為正義，人類或許很難達成共識，但對于奴役、私刑、宗教裁判所、猶太人大屠殺、盧旺達種族滅絕之類的不正義，則容易做出判斷，并做出抵制。權(quán)利正是來自于人類對過去經(jīng)歷的暴行的反思，為了避免重蹈覆轍，人類建立起權(quán)利體系來抵抗惡行的侵襲。“不正義所帶來的集體經(jīng)驗可以作為建構(gòu)權(quán)利理論的卓有成效的基礎(chǔ)。”（《你的權(quán)利從哪里來》，北京大學(xué)出版社2014年版）所以人類歷史上一方面不斷發(fā)生著侵犯人權(quán)的事件，另一方面則有思想家挺身而出，呼吁人們要“認真對待權(quán)利”。孟子生活的戰(zhàn)國中后期，正是兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈的時代。諸侯之間相互混戰(zhàn)，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）。連年的戰(zhàn)爭，不僅對社會生產(chǎn)造成極大破壞，也給人民的生活帶來沉重災(zāi)難。統(tǒng)治階級窮奢極欲，想盡一切辦法聚斂財物，廣大民眾卻棄尸溝壑，掙扎在死亡線上。面對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《梁惠王上》）的不正義，孟子發(fā)出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的呼聲，認為與社稷和君主相比，人民才是最重要、最為珍貴的。換做人權(quán)的語言，就是認為人民的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)是最為珍貴的，社稷、君主的設(shè)立都是為了保護人民的基本權(quán)利。如果國君危及到社稷，可以改立他人；如果按時祭祀，卻得不到神靈的保佑，可以改立社稷，也就是土神、谷神。因此孟子的“民為貴”，不僅是道德的宣言，也是對民眾基本權(quán)利的肯定，認為人民的權(quán)利構(gòu)成國家權(quán)力的基礎(chǔ)，人民的生命、財產(chǎn)是最為珍貴、最為重要的，是設(shè)立國家、君主的唯一理由與根據(jù)，君主應(yīng)盡職盡責(zé)保障人民的生命權(quán)與財產(chǎn)權(quán)，否則便不具有合法性。
由于“民為貴”，人民是國家的主體，其好惡決定了政治的舉措，“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（《離婁上》），人民喜歡的要盡量滿足，不喜歡的不要強加給他們。君主在治理國家的過程中，應(yīng)注意考察民意，以官吏的任免而言，其進其退，都不能僅僅聽取少數(shù)人的一面之詞，而應(yīng)以人民的意志、意愿為根據(jù)。甚至天子、君主之位的獲得，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫癖姷恼J可。孟子曾以堯舜禪讓為例，說明天下非天子的私有物，給誰不給誰應(yīng)由天和民說了算，而不能由天子私自決定。天子、國君不過是受天和民眾委托的管理者，只具有管理、行政權(quán)，而不具有對天下的所有權(quán)。孟子對君、民關(guān)系的這種理解，顯然已超出了君應(yīng)重視、關(guān)心民這一類的簡單規(guī)定，而是包含了對人民基本權(quán)利以及國家主體資格的肯定。
孟子“民為貴”所蘊含的基本人權(quán)主要指生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，以及受教育權(quán)，而不包括政治參與權(quán)。梁啟超說：“孟子僅言‘保民’，……而未嘗言民自為治，近世所謂Of the people、For the people、By the people之三原則，孟子僅發(fā)明of與for之兩義，而未能發(fā)明by義。”（《老孔墨以后學(xué)派概觀》）。在孟子看來，國家治理應(yīng)由“勞心者”承擔(dān)，“勞力者”無權(quán)參與。民眾只是國家的價值主體，而非政治主體。孟子說的“勞心”“勞力”是就社會分工而言，前者指受過教育的腦力勞動者，后者指未受過教育的體力勞動者。孟子主張應(yīng)由受過教育的君子、士人管理國家事務(wù)，在當(dāng)時的歷史條件下有一定的合理性。同時由于孟子主張民眾享有受教育的權(quán)利，又認為“人皆可以為堯舜”（《告子下》），故“勞心”“勞力”的區(qū)分不是絕對的，只要努力為學(xué)，普通人一樣可以提升自己的身份，成為君子、士人，獲得管理國家事務(wù)的資格。故孟子的權(quán)利思想可以概括為：主權(quán)在民，治權(quán)在賢。
二、仁政是對民眾基本權(quán)利的落實和保障
人權(quán)是一種道德、法律上對某種境況或財產(chǎn)的主張和要求，這種要求應(yīng)該為社會所保障。故著名學(xué)者羅納德·德沃金將人權(quán)比喻為一張“王牌”，弱勢人群可以利用其正當(dāng)?shù)嘏c特權(quán)群體相抗衡，而特權(quán)群體具有滿足其權(quán)利要求的相應(yīng)責(zé)任（《認真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社1998年版）。孟子通過“民為貴”肯定民眾的基本權(quán)利，又提出仁政說，要求統(tǒng)治者承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，對民眾的基本權(quán)利加以落實和保障。在孟子這里，權(quán)利的主張和要求是通過士人提出的，士乃民眾的代言人，民眾自身尚不具有主張權(quán)利的自覺和能力。
像孔子一樣，孟子一生游說諸侯，勸其實行仁政，保障、落實民眾的基本權(quán)利。由于戰(zhàn)國時期實行授田制，土地掌握在國君手里，國君授田的多少，直接影響到民眾的生活。同時由于鐵器、牛耕的推行，一個農(nóng)夫已可以耕田百畝，養(yǎng)活五口之家。故孟子認為實行仁政首先要“制民之產(chǎn)”，給予農(nóng)夫百畝之田、五畝之宅，如此方可以“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。他批評齊宣王“制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，收成好時尚且終身辛勞，而一旦遇到災(zāi)年，則不免死亡。所以他要求統(tǒng)治者要授予農(nóng)民足夠的土地，保證民眾的土地財產(chǎn)權(quán)，這樣才能“養(yǎng)生喪死無憾”（《梁惠王上》），“養(yǎng)生”是使民眾有基本的生活保障，避免兇年拋尸于溝壑。“喪死”是使民眾有一定的財產(chǎn)，能夠為死去的親人舉辦喪禮，不留下缺憾。其次，要“取于民有制”，政府向百姓征收賦稅要有一定的制度，征稅的標準應(yīng)該是十分之一。他說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”（《盡心下》）有征收布帛、麻線的賦稅，有征收糧食的租稅，有征發(fā)人力的勞役。君子采用其中的一項，就暫時不用其他兩項。同時采用兩項，百姓就會有餓死的；同時采用三項，父子就會骨肉離散。在物質(zhì)生活得到滿足后，還要“謹庠序之教”（《梁惠王上》），讓民眾獲得受教育的權(quán)利，過上“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）的倫理生活。“制民之產(chǎn)”“取于民有制”“謹庠序之教”是孟子仁政的三原則，其目的是關(guān)注于民眾的基本權(quán)利，是對民眾財產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)、受教育權(quán)的落實和保障。此外像孟子所主張的“不違農(nóng)時”（《梁惠王上》），“關(guān)市譏而不征”（《梁惠王下》），對關(guān)卡、集市只管理不征稅，限制政府對民眾的掠奪，“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”（《公孫丑上》），均體現(xiàn)出民眾權(quán)利的關(guān)注和重視。
孟子認識到民眾的權(quán)利需要有負責(zé)任的政府來落實，有積極意義，但他把仁政寄托在統(tǒng)治者的“不忍人之心”上，仍是一種人治的思想。這樣民眾的權(quán)利不是靠制度來保障，而是靠統(tǒng)治者的恩惠和施舍。民眾不能直接提出自己的權(quán)利主張，不能用人權(quán)的“王牌”去抗衡統(tǒng)治者，而是要靠孟子這樣的士人，既要為民眾的權(quán)利呼吁、吶喊，又要游說諸侯行仁政，落實、保障民眾的權(quán)利。孟子的人權(quán)思想還具有時代局限和不足，如何對其轉(zhuǎn)化和發(fā)展，仍是一個需要認真思考和研究的問題。
三、天爵與人的尊嚴
尊嚴與權(quán)利密切相關(guān)，《世界人權(quán)宣言》開宗明義稱：“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。”而如何理解尊嚴與權(quán)利的關(guān)系，往往反映出不同文化的特質(zhì)。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾希”（《離婁下》），人之所以為人，就在于他不同于禽獸的一點點善性，故人之所以享有人權(quán)，不能像禽獸一樣被對待，也正在于人所具有而禽獸不具有的善性。善性是權(quán)利的根基，權(quán)利是建立在人的善性之上。由于人是一個完整的人，既有精神的一面，也有物質(zhì)的一面；既有道德、仁義之性，也有自然、生理之性，故要滿足人的全面發(fā)展，既要享有生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)以及受教育權(quán)，更重要的還要肯定人的尊嚴，前者往往與人的自然生命相聯(lián)系，后者則是人道德生命的體現(xiàn)。孟子說：
有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。（《告子上》）
“天爵”是天頒給人的爵位，“人爵”是君主賜予人的爵位，由于“唯天為大”，故天爵高于人爵，天爵決定人爵。由于天爵是天賦予每一個人的爵位，故每個人都有與生俱來的尊嚴。“非獨賢者有是心也，人皆有之”（同上），即使一個路人、乞丐，如果對其沒有基本的尊重，“嘑爾而與之”“蹴爾而與之”，乞丐、路人也會不屑。“孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。”（同上）現(xiàn)實中，每個人都想獲得尊貴，都希望得到社會和他人的尊重，但往往忽略了自己本來就具有比生命還尊貴的善性，忘記了人的價值、尊嚴首先在于善性、仁義。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（同上）生命固然是我想要的，但還有比生命更為珍貴的，所以我才不會干茍且偷生的事情；死亡固然是我厭惡的，但還有比死亡更讓人厭惡的，所以即使面臨禍患我也不會躲避。假使人們想要的東西沒有超過生命的，什么卑鄙的事情不可以做呢？假使人們厭惡的東西沒有超過死亡的，什么無恥手段不能使用呢？所以人的價值、尊嚴只能建立在天爵上，而不能建立在人爵上。人爵只有少數(shù)人可以獲得，而天爵則是人人都具有的，是天對每一個人的賦予，這就保證了每個人都有與生俱來的價值與尊嚴，都有實現(xiàn)其價值與尊嚴的可能，從而確立起人生的信念與方向。故在孟子這里，尊嚴比權(quán)利更為根本，人之所以需要生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)，歸根結(jié)底還是要維護人的尊嚴，而當(dāng)人的尊嚴與自然生命發(fā)生沖突時，孟子要求人們“殺身成仁”“舍生取義”，體現(xiàn)出孟子乃至儒家對于尊嚴的獨特理解，在世界各民族的人權(quán)文化中，具有鮮明的特色。
《孟子》一書中沒有出現(xiàn)人權(quán)、尊嚴等概念，但不等于沒有對這些問題的思考，通過上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《孟子》一書中是蘊含著豐富的人權(quán)思想的。雖然孟子受所處時代的局限，比較多地關(guān)注于生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)以及受教育權(quán)，而沒有涉及人的自由權(quán)、政治參與權(quán)，與近代公民權(quán)利尚有一定的距離，但孟子通過民貴說、仁政說、性善說、天爵說確實對人權(quán)做出了論證，發(fā)展出一套儒家的人權(quán)思想。人權(quán)學(xué)者突維斯指出，論證人權(quán)的正當(dāng)性，一是要說明不同的文化傳統(tǒng)共同認可了人權(quán)價值對于人類的重要意義，二是要強調(diào)每一個傳統(tǒng)都可以通過將人權(quán)的具體內(nèi)容與其特殊的哲學(xué)、宗教、道德觀念相協(xié)調(diào)，從而證明自己對人權(quán)共識的參與和分享，而不必另外創(chuàng)造出一套人權(quán)范疇（《儒學(xué)與人權(quán)討論的一個建設(shè)性架構(gòu)》）。通過對《孟子》中人權(quán)思想的分析，我們有理由相信，在吸收當(dāng)代國際人權(quán)成果的同時，將其與傳統(tǒng)的道德觀念相結(jié)合，用人權(quán)激活儒學(xué)，用儒學(xué)為人權(quán)夯實內(nèi)在的道德根基，完全可以發(fā)展出具有中國文化特色的當(dāng)代人權(quán)思想體系來。
（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）
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