“人格”一詞源于希臘語(yǔ)，原指演員的面具。現(xiàn)代心理學(xué)興起后，借用并深化了這一概念，不僅僅指人的外在表象，也包括具有穩(wěn)定性、連續(xù)性的內(nèi)在心理傾向與個(gè)性特征?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)人格的定義是：“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總合”?，F(xiàn)代化理論把國(guó)民人格的塑造作為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)代人格是指人的“現(xiàn)代性”，即作為個(gè)體的人與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力、生活方式及社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的一種心理狀態(tài)與綜合能力。人格塑造與社會(huì)文化現(xiàn)代化有著極其密切的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑需要良好的國(guó)民人格作為基礎(chǔ)。
一、人格塑造與歐美現(xiàn)代化歷程
世界現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟于歐洲，而現(xiàn)代化的前提或者說(shuō)前奏則是現(xiàn)代人格的塑造。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想成果就是肯定了人的尊嚴(yán)與價(jià)值。現(xiàn)代主義興起后，歐洲知識(shí)精英對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中逆來(lái)順受、甘于屈辱、怯懦盲從的依附性人格進(jìn)行了猛烈的批判。他們以人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維為出發(fā)點(diǎn)，挖掘人的主體性和能動(dòng)性，用費(fèi)爾巴哈的話(huà)來(lái)表述，就是“使神學(xué)家變?yōu)槿藢W(xué)家，從愛(ài)神者變?yōu)閻?ài)人者”“從宗教與政治的奴仆，變?yōu)樽杂珊妥杂X(jué)的公民”。啟蒙之后的歐洲，提高國(guó)民教養(yǎng)、培育現(xiàn)代人格一直是英法等國(guó)文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。這種現(xiàn)代人格塑造，既是新生資本主義的需要，又為歐洲社會(huì)的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了人的素質(zhì)條件。
如果把18世紀(jì)末英國(guó)工業(yè)革命作為現(xiàn)代化的開(kāi)端，那么從當(dāng)時(shí)開(kāi)始，歐洲以及由歐洲移民所建立的美國(guó)都經(jīng)歷了人格塑造與現(xiàn)代化進(jìn)程的互動(dòng)互促：一方面現(xiàn)代化塑造了現(xiàn)代人格，而另一方面現(xiàn)代人格的主導(dǎo)性品質(zhì)推進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程。以歐洲為例，19世紀(jì)初興起于德國(guó)的“新人文主義”教育是一種令歐洲社會(huì)蕩氣回腸的文化思潮，其宗旨是主張智力與道德的融合，維護(hù)人的尊嚴(yán)，挖掘人的價(jià)值，開(kāi)展全面教育，實(shí)現(xiàn)“被異化的人格復(fù)歸”。俄羅斯也緊跟其后，在學(xué)習(xí)歐洲禮儀、音樂(lè)、貴族文化的同時(shí)，著力打造民族精神、塑造現(xiàn)代國(guó)民人格。在美國(guó)，清教徒的進(jìn)取、勤勞、節(jié)儉精神以及強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)理性，都是人為塑造的高度適應(yīng)現(xiàn)代化的人格要素。富蘭克林把“拼命掙錢(qián)，拼命省錢(qián)，拼命捐錢(qián)”作為清教徒的人格象征。正是在這樣的歷史進(jìn)程中，“人的現(xiàn)代化”被上升為文明進(jìn)步的重要理論命題，歐美社會(huì)的精英群體普遍認(rèn)為，“人的現(xiàn)代化”與社會(huì)文化的現(xiàn)代化相輔相成。人的現(xiàn)代化就是指人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是傳統(tǒng)人格的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代人格的形成。而在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人格起著近乎決定性作用。因此，塑造健全的人格就成為人類(lèi)現(xiàn)代化的核心任務(wù)之一，可以說(shuō)，現(xiàn)代化也就是以人格為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程必然與人所處的社會(huì)狀態(tài)與文化環(huán)境密切相關(guān)，或者說(shuō)現(xiàn)代人格塑造、人的現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)高度受制于社會(huì)的現(xiàn)代性程度。美國(guó)學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯（Alex Inkeles）是研究“人的現(xiàn)代化”的權(quán)威專(zhuān)家，他系統(tǒng)研究了人格轉(zhuǎn)變與“人的現(xiàn)代化”的關(guān)系，認(rèn)為“人的現(xiàn)代化”是指人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所形成的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)態(tài)度和行為方式等，“并把這些熔鑄在他們的基本人格中，是人們從具有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代人格的過(guò)程。”英格爾斯還對(duì)“現(xiàn)代人”的內(nèi)涵做了界定，主要包括樂(lè)于采用新經(jīng)驗(yàn)并歡迎革新和變遷、對(duì)所遇到的問(wèn)題形成自己的意見(jiàn)與判斷、時(shí)間觀念、效能感、計(jì)劃性、可信賴(lài)感、抱負(fù)與受教育程度等。英格爾斯這一理論有著廣泛的影響。
需要指出的是，歐美的現(xiàn)代化是在資本主義制度下進(jìn)行的，這種環(huán)境下的現(xiàn)代人格，無(wú)疑會(huì)打上西方文化的深刻烙印，個(gè)人主義、金錢(qián)崇拜、利益至上等價(jià)值觀的泛濫就是明顯的例證。
二、人格塑造與中國(guó)現(xiàn)代化歷程
中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐上看，中國(guó)的現(xiàn)代人格塑造也以此為開(kāi)端。此后，隨著西學(xué)東漸與西方文化的傳入，中國(guó)社會(huì)覺(jué)醒，現(xiàn)代國(guó)民人格塑造被思想界、學(xué)術(shù)界提上了議事日程。具有先知先覺(jué)的知識(shí)分子群體掀起了一場(chǎng)有聲有色的“國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)”。嚴(yán)復(fù)呼吁“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”，培育“新民”；胡適主張啟迪民智，“健全獨(dú)立人格”；章太炎主張破除“我見(jiàn)”“自貴其心”，塑造厚德人格；魯迅強(qiáng)調(diào)“尊個(gè)性而張精神”“立國(guó)首在立人”；林語(yǔ)堂關(guān)注“立人”“立心”，發(fā)現(xiàn)“完美人性”“養(yǎng)成完全之人格”；陶行知提出健全公德，構(gòu)筑 “人格長(zhǎng)城”；蔡元培強(qiáng)調(diào)“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”“五四運(yùn)動(dòng)”和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一大批知識(shí)精英以啟蒙思想為語(yǔ)境，批判國(guó)民“劣根性”，以“科學(xué)”“民主”為核心理念的國(guó)民人格塑造成為時(shí)代潮流，也是中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代化趨勢(shì)的重要組成部分。
在半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)展極其緩慢且步履艱難，現(xiàn)代人格的塑造，無(wú)論在實(shí)踐上還是理論上，都成效有限。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)是在新中國(guó)成立之后，新中國(guó)的現(xiàn)代化是在以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義制度環(huán)境下進(jìn)行的，因此，馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人格的塑造具有重大影響。
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，他在《資本論》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義的基本原則和前提條件是“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”，未來(lái)的社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。” 在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展不僅是個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求，也是社會(huì)主義社會(huì)的既定目標(biāo)與人類(lèi)歷史進(jìn)步的必然要求。馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人性的壓抑與扭曲，強(qiáng)調(diào)人必須從強(qiáng)制勞動(dòng)轉(zhuǎn)變到真正意義上的自由勞動(dòng)。馬克思指出，在中世紀(jì)“我們看到的，不再是一個(gè)獨(dú)立的人了，人都是相互依賴(lài)的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人的全面發(fā)展意味著人性自由、精神解放與個(gè)人能力的釋放，人的全面發(fā)展程度與社會(huì)發(fā)展水平相向而行，并且與社會(huì)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)密切關(guān)聯(lián)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，擺脫異己力、自然力的束縛，最終成為“自己的主人—自由的人”、獲得解放的人。馬克思“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一無(wú)疑是人格的發(fā)展，也就是，在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系中，讓人具備最有利于實(shí)現(xiàn)其各種價(jià)值的人格。一方面，這種人格的形成是人自由而全面發(fā)展的內(nèi)容，另一方面，又是人自由而全面發(fā)展的條件。
實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，塑造健全的國(guó)民人格，也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)涵。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)人的全面發(fā)展做了不同的論述。比如，毛澤東的德育理論、鄧小平對(duì)“四有”新人的概括，都體現(xiàn)了塑造國(guó)民人格的理念。雷鋒、王進(jìn)喜、鄧稼先、錢(qián)學(xué)森、黃旭華、鐘南山以及各行各業(yè)涌現(xiàn)的無(wú)數(shù)先進(jìn)人物、道德模范都是新中國(guó)塑造的現(xiàn)代人格的杰出象征。
三、人格塑造與中國(guó)式現(xiàn)代化
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這個(gè)重要理念。黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一理念誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，它既是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化歷程的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程的指引。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)國(guó)民人格有著特定的要求。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三位一體的角度引領(lǐng)人的全面發(fā)展。十九大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)人格的重要性，他指出：“止于至善，是中華民族始終不變的人格追求”“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量”“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無(wú)愧于自己的稱(chēng)號(hào)，才能贏得人民贊譽(yù)。”習(xí)近平總書(shū)記特別關(guān)注青年群體的全面發(fā)展，在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，他引導(dǎo)青年人要“健全人格、錘煉意志”。
基于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的相關(guān)論述、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格思想，以及現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，我們認(rèn)為，適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)民人格，主要應(yīng)包括以下要素：
?。ㄒ唬┏绲?。就是崇尚社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德。中國(guó)式現(xiàn)代化既要求經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，又要求社會(huì)和諧進(jìn)步。因此，具有家國(guó)情懷、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)可信的人格品質(zhì)，才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持久動(dòng)力；崇尚仁愛(ài)、孝悌、集體主義、團(tuán)結(jié)互助等美德，國(guó)民才能具有維護(hù)社會(huì)和諧的自律力量。把社會(huì)主義的價(jià)值追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則內(nèi)化于心、外化于行，形成知行合一的德性人格，是文化現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。
?。ǘ┦胤āＡ?xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家必然是法治國(guó)家。”法治和人治問(wèn)題是人類(lèi)政治文明史上的一個(gè)基本問(wèn)題，也是各國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中必須面對(duì)和解決的一個(gè)重大問(wèn)題。綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)不是較好解決了法治和人治問(wèn)題的。法治為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度基礎(chǔ)、秩序保障，所以，人民必須擁有高度的法律意識(shí)，養(yǎng)成良好的守法習(xí)慣，中國(guó)式現(xiàn)代化才能順利進(jìn)行。
?。ㄈ├硇浴，F(xiàn)代化是人類(lèi)在人間而不是在天國(guó)的奮斗，為今生而不是為來(lái)世的事業(yè)，其動(dòng)力只能是理性，而不能是幻想。如前所述，人類(lèi)現(xiàn)代化事業(yè)就是以理性的解放與張揚(yáng)為序幕的，現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵是社會(huì)財(cái)富增加、物質(zhì)生活豐富與人的精神解放，而這一切的根本基礎(chǔ)都依賴(lài)于人類(lèi)理性與智識(shí)的發(fā)達(dá)程度。一些國(guó)家現(xiàn)代化的教訓(xùn)也雄辯地證明，凡理性被幻想壓制的地方，現(xiàn)代化進(jìn)程一定緩慢曲折，甚至夭折。中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑要求人們崇尚理性精神，張揚(yáng)理性人格。
?。ㄋ模┻M(jìn)取。就是不斷追求更高的目標(biāo)、進(jìn)入更高的思想與實(shí)踐境界。中國(guó)式現(xiàn)代化是曲曲折折的歷史過(guò)程，要在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中逆水行舟、砥礪前行。這就要求國(guó)民有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神與奮斗熱情，從而激活整個(gè)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。
?。ㄎ澹﹦?chuàng)新。全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、思想理論創(chuàng)新已經(jīng)成為人類(lèi)的普遍追求，也是現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵。歷史證明，越到現(xiàn)代化的高級(jí)階段，現(xiàn)代性的成長(zhǎng)就越依賴(lài)于創(chuàng)新思維與創(chuàng)新生態(tài)的形成。因此，國(guó)民具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，形成鮮明的創(chuàng)新性人格，是中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的重要保障。
總之，有理想、有精神、有風(fēng)骨、有個(gè)性的現(xiàn)代人格是國(guó)民性之根本。現(xiàn)代人格的主體意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)進(jìn)步的前提，也是新質(zhì)生產(chǎn)力與文明新形態(tài)的必要基礎(chǔ)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代偉業(yè)中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，以崇德、守法、理性、進(jìn)取、創(chuàng)新為內(nèi)涵的現(xiàn)代國(guó)民人格的塑造功在當(dāng)下、利在千秋。
?。ㄗ髡呦掂嵵荽髮W(xué)東盟研究院教授）
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