2024年12月9日下午，中共中央政治局就我國(guó)歷史上的邊疆治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)邊疆治理，需要強(qiáng)化理論支撐。要加強(qiáng)邊疆史和邊疆治理相關(guān)的多學(xué)科研究，加快建構(gòu)中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系。深化邊疆治理重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，推出更多具有影響力、說(shuō)服力的研究成果。運(yùn)用好邊疆研究成果，講好新時(shí)代中國(guó)邊疆治理故事。打造一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、理論修養(yǎng)和綜合素質(zhì)過(guò)硬的邊疆治理研究隊(duì)伍。”自古以來(lái)，新疆就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的偉大歷程中，新疆各族民眾與全國(guó)人民一道，共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，締造了統(tǒng)一多民族國(guó)家，書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，培育了偉大的民族精神，為開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)祖國(guó)西北邊疆作出了重要貢獻(xiàn)。
維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一成為各民族共識(shí)
自秦漢以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，中國(guó)歷史上的各個(gè)民族都為奠定祖國(guó)疆域、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。神爵二年（前60年），西漢設(shè)置西域都護(hù)府，“漢之號(hào)令班西域矣”，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分，西域各地民眾“思漢威德，咸樂(lè)內(nèi)屬”。天山南部的莎車(chē)王延時(shí)常告誡其子“當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也”，這里所謂“漢家”即指漢朝。在他的教誨下，其長(zhǎng)子康繼位后，堅(jiān)定繼承父親遺志，協(xié)助西域都護(hù)維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。東漢初立，建武二十一年（公元45年）冬，車(chē)師前王、鄯善、焉耆等十八國(guó)“俱遣子入侍，獻(xiàn)其珍寶。及得見(jiàn)，皆流涕稽首，愿得都護(hù)”。之后，中原局勢(shì)不穩(wěn)，鎮(zhèn)守西域的漢朝官員班超奉命回朝，引發(fā)西域各地混亂，于闐王廣德及民眾“互抱超馬腿，不得行”。8世紀(jì)中葉，唐朝內(nèi)部爆發(fā)“安史之亂”。唐朝皇帝抽調(diào)漠北回紇兵馬南下平叛，回紇王子葉護(hù)受命率領(lǐng)騎兵援助。“回紇至扶風(fēng)，郭子儀留宴三日。葉護(hù)曰：‘國(guó)家有急，遠(yuǎn)來(lái)相助，何以食為！’宴畢，即行”，親率部眾直接進(jìn)攻叛軍，充分顯示了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望。
在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，除了代表正統(tǒng)地位的封建王朝外，在某些時(shí)段，尤其是中原地區(qū)動(dòng)蕩割據(jù)時(shí)期，因?yàn)榉N種復(fù)雜因素，包括邊疆在內(nèi)的局部地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)一些區(qū)域性的地方王朝和政權(quán)組織，諸如新疆歷史上的漢代西域“三十六國(guó)”、魏晉時(shí)期的高昌國(guó)、唐宋時(shí)期的喀喇汗王朝和高昌回鶻王國(guó)、元代的察合臺(tái)汗國(guó)、明代的葉爾羌汗國(guó)等。這些割據(jù)政權(quán)都是不同時(shí)期中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)，其各族民眾的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)同樣是中國(guó)歷史的組成部分。歷史證明，受中國(guó)古代國(guó)家建構(gòu)觀念“天下觀”的影響，新疆地區(qū)的這些地方政權(quán)都活動(dòng)在大一統(tǒng)的漢唐元明領(lǐng)域內(nèi)，具有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，它們或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)。例如，11世紀(jì)喀喇汗王朝時(shí)期的著名學(xué)者馬赫穆德·喀什噶里在《突厥語(yǔ)大詞典》中，就將遼宋金時(shí)期的中國(guó)分為“上秦”“中秦”和“下秦”。其中，“上秦”為北宋，“中秦”為遼朝，“下秦”即其故鄉(xiāng)喀什噶爾一帶區(qū)域，三者構(gòu)成完整的“秦”。
近代新疆面臨列強(qiáng)環(huán)伺的惡劣環(huán)境，新疆各族人民同全國(guó)人民一道，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，共同抵御外來(lái)侵略。左宗棠率軍在驅(qū)逐外來(lái)侵略勢(shì)力、收復(fù)新疆的過(guò)程中，得到了維吾爾、蒙古、錫伯等各族民眾的大力協(xié)助和支持。全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，新疆民眾積極捐款捐物，捐助多架飛機(jī)，極大鼓舞了前線將士的抗日熱情，為開(kāi)辟西北抗日運(yùn)輸大通道作出了巨大貢獻(xiàn)。這些歷史事實(shí)充分體現(xiàn)了新疆各族人民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、不屈不撓的愛(ài)國(guó)主義精神。
自覺(jué)融入中華民族大家庭
中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)，多民族共聚并存、交往交流交融始終是維護(hù)邊疆地區(qū)安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。
早在秦漢之際，新疆就是多民族聚居活動(dòng)區(qū)域。至19世紀(jì)末，新疆地區(qū)依然保持著維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主要民族聚居分布的基本格局。新疆各民族在廣袤遼闊的西北邊疆經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育、演化和交融，逐漸形成了血脈相融、骨肉相連、你中有我、我中有你、多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體。例如，漠北回鶻汗國(guó)時(shí)期，回鶻人就同唐朝保持著密切的政治統(tǒng)轄關(guān)系，主動(dòng)稱臣納貢。唐朝多次將公主下嫁回鶻可汗為妻，其后代自稱唐朝之外甥，并引以為榮。840年，回鶻遷居西域后，建立的諸政權(quán)仍同宋朝維持著密切關(guān)系，并稱宋朝為“漢家阿舅”。同時(shí)期的高昌回鶻首領(lǐng)也在其表文里對(duì)宋朝自稱“西州外甥”?！端问?middot;回鶻傳》明確記載：“先是，唐朝繼以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥，五代之后皆因之。”
新疆歷史上這種常態(tài)化的民族遷徙、交往、融合大大增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)，成為中華民族締造統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)生動(dòng)力。新疆各族民眾皆以國(guó)家統(tǒng)一為己任，以自己身為中華民族的一員而自豪。馬赫穆德·喀什噶里在《突厥語(yǔ)大詞典》的“塔特·桃花石”詞條中，將回鶻人稱為“塔特·桃花石”。“塔特”即“回鶻”，“桃花石”即“秦人”。元代的李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中解釋說(shuō)：“桃花石謂漢人也。”喀喇汗王朝的首領(lǐng)也自稱“桃花石汗”（意為“中國(guó)汗”）。這是當(dāng)時(shí)新疆各地民眾自覺(jué)認(rèn)同中華民族的典型例證。
各民族共同創(chuàng)造中華文化
中華文化歷史悠久、光輝燦爛，承載著中華民族五千多年文明史的根脈和魂魄，更是維系統(tǒng)一多民族國(guó)家延續(xù)綿長(zhǎng)、人心凝聚的強(qiáng)大精神紐帶。2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成。”
新疆地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)多樣文化、多種宗教共存的地區(qū)，各族文化始終在中華文化沃土中互鑒融通、兼收并蓄，為中華文化的發(fā)展和繁盛作出了重要貢獻(xiàn)。自從漢朝設(shè)立西域都護(hù)府以來(lái)，漢語(yǔ)文就是新疆各族一直使用的官方通用語(yǔ)言，兩千余年賡續(xù)不斷。在新疆曾經(jīng)使用的龜茲語(yǔ)、回鶻語(yǔ)中，也都含有大量漢語(yǔ)詞匯。在新疆發(fā)現(xiàn)的漢佉二體錢(qián)、漢龜二體錢(qián)，證明了各族語(yǔ)言文化的交融情況。吐魯番盆地、塔里木盆地南緣等地相繼出土的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等殘卷，皆印證了中華文化在新疆的使用和傳播情況。龜茲人鳩摩羅什對(duì)于佛經(jīng)中國(guó)化的杰出貢獻(xiàn)、唐代疏勒人慧琳的巨著《一切經(jīng)音義》、宋代馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大詞典》和宋代玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》等著述，都極大地充實(shí)了中華文化的思想內(nèi)涵。晉唐之際，西域音樂(lè)舞蹈（龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)等）傳入中原，成為朝廷宮廷樂(lè)舞文化的重要組成部分，大大豐富了中原地區(qū)人們的文化生活。元朝時(shí)期，別失八里（今新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣）人安藏通“孔、釋之書(shū)”，曾翻譯《尚書(shū)》《貞觀政要》，進(jìn)呈忽必烈。畏兀兒人廉惠山海牙、沙剌班等人，則直接參與了《宋史》《遼史》《金史》的編撰工作。
歷史證明，新疆各民族文化是中華文化不可分割的一部分，在中華文化沃土中枝繁葉茂，并為中華文化的繁榮和發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，中華文化始終是新疆各族人民的情感依托、心靈歸宿和精神家園。
?。ㄗ髡呦狄晾鐜煼洞髮W(xué)特聘研究員、新疆社會(huì)科學(xué)院研究員）
京公網(wǎng)安備 11010102003980號(hào)