內(nèi)容提要：人權文明發(fā)展的辯證之處在于，當代人類既見證了人權事業(yè)快速發(fā)展的榮光，也目睹了化解人權問題的復雜性和艱巨性。自《世界人權宣言》頒布以來，全球人權治理的建制性成效較為突出，但人權分歧加劇、人權鴻溝擴大等問題亦愈發(fā)凸顯。深入發(fā)掘和開拓全人類共同價值的人權意涵，無疑為超越西式人權話語霸權并提出新的人權敘事范式提供了時代機遇。作為融通中外文明智慧的原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值圍繞人權生成、人權主體、人權內(nèi)容等基礎議題，針對西方人權理論的虛幻性、片面性、獨斷性等理論痼疾充分展開，彰顯出凝聚人權共識的時代意義。豐富完善全人類共同價值的人權話語體系，既是建設中華民族現(xiàn)代文明的題中應有之義，亦是開創(chuàng)人類人權文明新境界的必然要求。
關鍵詞：全人類共同價值 人權 西式人權話語霸權
捍衛(wèi)和促進人權是人類文明進步的重要標志，人權文明已成為現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容規(guī)范?；赝麣v史，人類爭取和實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程，亦是一部人類確證、保障和發(fā)展自身權利的波瀾壯闊史詩。放眼當下，如何更好地尊重、保障和發(fā)展人權依然是處于發(fā)展中的議題。時代發(fā)展的辯證之處在于，當代人類既見證了人權事業(yè)快速發(fā)展的榮光，也目睹了化解人權問題的復雜性和艱巨性。自《世界人權宣言》頒布以來，全球人權治理的建制性成效較為突出，但人權分歧加劇、人權鴻溝擴大等問題亦愈發(fā)凸顯。追根溯源，西式人權話語霸權是導致全球人權治理現(xiàn)有結構性困境的主要原因之一，而構建多元有序的人權話語格局恰是化解人權治理赤字的重要理路。習近平總書記指出，“一國人權狀況好不好，關鍵看本國人民利益是否得到維護，人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強，這是檢驗一國人權狀況的最重要標準”，并強調(diào)，“中國人民愿同各國人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴和權利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權治理”。深入發(fā)掘和開拓全人類共同價值的人權意涵，無疑為凝聚全球人權共識，進而超越西式人權話語霸權并提出新的人權敘事范式提供了時代機遇。目前，學者們已關注到全人類共同價值與人權之間的有機關聯(lián)，主要圍繞全人類共同價值與人權概念、人權法理的內(nèi)在關系等展開理論闡釋?；诙叩膬?nèi)在聯(lián)結，深度闡發(fā)全人類共同價值的人權敘事圖景、理論超越與時代意義，理應成為把握全人類共同價值人權意涵的基本邏輯。
一、全人類共同價值的人權敘事圖景
在傳統(tǒng)人權敘事體系中，西方學者主要圍繞“天賦人權”“人人生而自由”“人權高于主權”等命題進行闡釋。但隨著資本邏輯對人權邏輯的逐步架空、霸權對人權的野蠻侵蝕，西方人權敘事的內(nèi)在缺陷日益暴露，其合法性與正當性受到越來越多國家民眾的質(zhì)疑。在堅守歷史唯物主義基本立場和汲取世界人權發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，全人類共同價值聚焦人權生成、人權主體、人權內(nèi)容等基本范疇，開顯出全新的人權敘事圖景。
1.全人類共同價值關于人權生成的理論敘事
關于人權的生成問題，長期占據(jù)主流地位的“天賦人權說”認為，人權是人與生俱來享有的、不可剝奪的權利。但這種觀點意欲將豐富的歷史事實簡單還原成抽象假設，其對人權天然自明性和無條件性的過于強調(diào)，必然導致其對人權社會歷史性和現(xiàn)實有限性的解釋力不足，難以對現(xiàn)實環(huán)境中的復雜人權現(xiàn)象作出合理解釋。概而言之，人權敘事的形而上言說極易導向絕對主義的獨斷論，其在消解人權客觀性的同時，也為現(xiàn)代文明社會中部分國家濫用人權口號、宣揚“人權高于一切”的霸權行徑埋下理論禍根。
在全人類共同價值的運思理路中，人權并不是一個先驗的概念預設，而是一個基于現(xiàn)實不斷建構和生成的開放體系。作為共同價值的權益映射，人權并不是像大多數(shù)西方理論家宣稱的那樣，基于人的本性天然就擁有，而是根植于特定的社會現(xiàn)實。更確切地說，“‘人權’不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的”。在馬克思看來，“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”。作為一個由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的歷史性范疇，人權只能在特定的時代條件和社會環(huán)境下產(chǎn)生。一方面，“在漫長的原始社會，沒有現(xiàn)代意義上的人權這樣的社會現(xiàn)象和社會問題”，人權伴隨著私有制和階級等社會現(xiàn)象而產(chǎn)生。正是在反抗壓迫和剝削的過程中，被統(tǒng)治階級提出了平等、自由等現(xiàn)實的人權要求。另一方面，人權的實現(xiàn)受到現(xiàn)實條件的制約，保障人權必須依賴于一定的物質(zhì)基礎，人們每次都是“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由”。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中，才可能真正達至“人人享有人權”的理想狀態(tài)，空談人權的普遍性只會落入唯心主義的窠臼。在全人類共同價值的觀照下，不論是人權的內(nèi)涵生成還是現(xiàn)實保障，都必須建基于以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的現(xiàn)實社會。
全人類共同價值不僅賦予人權生成以新的闡釋，而且進一步闡明人權共識的形成機理?，F(xiàn)代人權治理是一項全球性任務，需要以人權共識為價值支撐。這一共識是人類在世界普遍交往中逐步生成的，其生成過程與全人類共同價值的形成過程具有共時性，應當從橫向和縱向兩個維度加以把握。在人權共識的時代生成維度，同一時代中不同民族和國家所處的發(fā)展階段各不相同，決定了他們的利益訴求和價值傾向存在差異。但所有人都普遍追求著尊嚴、自由、幸福等權利，發(fā)自內(nèi)心地渴望“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人權共識正是從不同人權觀中析出其共性部分后形成的“人權同心圓”，其本質(zhì)是不同國家關于人權的“重疊共識”，內(nèi)蘊著全人類追求自由解放和全面發(fā)展的共同旨趣。在人權共識的歷史演進維度，隨著科學技術的快速變革，生產(chǎn)力水平不斷提升，先進的人權觀念會逐步取代落后的人權觀念。一旦創(chuàng)造權利的“生產(chǎn)關系達到必須改變外殼的程度，這種權利和一切以它為依據(jù)的交易的物質(zhì)源泉，即一種有經(jīng)濟上和歷史上的存在理由的、從社會生活的生產(chǎn)過程產(chǎn)生的源泉，就會消失”。此外，雖然像“和平”“發(fā)展”“自由”等人權訴求作為基本價值共識在人類歷史中一直得以延續(xù)，但其中的“具體側重點、歷史使命等都會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化”，根據(jù)時代需要不斷進階到更高的層次水平。作為人類實踐活動的歷史性產(chǎn)物，人權正是對不斷變化的人類需要的動態(tài)反映。
2.全人類共同價值關于人權主體的理論敘事
全人類共同價值在類主體的視閾中厘定人權主體，強調(diào)全體人類共同享有人權。區(qū)別于西方人權觀以孤立個體為敘事中心，全人類共同價值以類主體為基礎展開人權敘事。在全人類的敘事視角下，每個人不是孤零零的原子化個體，而是時時刻刻在現(xiàn)實有機體中生活、交往的社會成員，擁有不可拋卻的集體身份。隨著經(jīng)濟全球化時代主體間的社會交往愈來愈普遍和擴大，人權逐漸從地方性價值轉向世界性價值，全體人類共同享有人權兼具可能性與必要性。一方面，所有成員生活在同一個地球上，共同參與經(jīng)濟全球化的歷史進程，因而在某些方面具有相似的利益關切、秉持著共同的價值追求。各國人民凝聚形成的人權共識，為全人類共謀人權事業(yè)、共享人權成果奠定價值基礎。另一方面，人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，作為社會存在物的個人不可能脫離社會孤立地存在。對于純粹獨立的個體而言，也根本不會產(chǎn)生所謂的“人權”。馬克思恩格斯深刻地指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。換言之，人權只有在人類社會中才具有意義，人權的落實也必須依賴于社會共同體的保障。出于對人類社會的整體性觀照，全人類共同價值積極闡發(fā)人權主體的類屬性，強調(diào)人權是全體人類的共同人權。
此外，全人類共同價值賦予人權主體以具體內(nèi)涵，明確“全體人類”是通過個體社會交往構筑形成的現(xiàn)實類主體，強調(diào)類主體中的每一個體都享有人權。雖然西方國家大肆宣揚“人人平等”的口號，但資本主義社會的人權事實是“幾乎把一切權利賦予一個階級，另方面卻幾乎把一切義務推給另一個階級”，享有人權的僅僅是市民社會中“脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人”，個人與社會在資本主義條件下產(chǎn)生分裂。在馬克思看來，類主體是由每一個體構成的現(xiàn)實整體，“現(xiàn)實的個人”通過物質(zhì)生產(chǎn)、科學研究、階級斗爭等各種實踐活動，推動人類社會的建構和發(fā)展。因此，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，全人類共同價值充分承繼了馬克思對于個體人權的高度關切。作為一種共識性人權，全人類共同價值不是基于特殊立場的虛假抽象，而是對每一個體人權的集中反映，真實客觀地映現(xiàn)不同個體對于權利的普遍訴求。這就使得在保障全人類共同人權的同時，也實現(xiàn)了對每一個體的人權保障，完成了類主體與個體的現(xiàn)實統(tǒng)一。總之，全人類共同價值的實踐旨趣是讓“全體人類”中的每一個體都充分享有人權。“全體人類”作為人權主體本質(zhì)上是一個龐大的社會關系體，我們應當在個人與人類社會的有機互動中具體地、現(xiàn)實地把握人權主體的類特性。
由此可見，全人類共同價值以類主體為敘事基點，將人權主體明確指認為全體人類，摒棄了西方“個體本位”的人權敘事進路。與此同時，“全體人類”不是一個空無一物的理論抽象，而是在社會個體的關系交往中不斷構建起來的現(xiàn)實主體，保障每一個體的人權是實現(xiàn)全人類共同享有人權的核心要義?；趯€體與類主體之間辯證統(tǒng)一性的充分理解，全人類共同價值的人權敘事既彰顯出胸懷天下的人文關懷，又凸顯出深刻的現(xiàn)實觀照和辯證機理。
3.全人類共同價值關于人權內(nèi)容的理論敘事
習近平總書記提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，由此闡明了全人類共同價值的基本內(nèi)容。價值和權利具有同構性，人類共同的價值追求同時也是人類共同的權利訴求，與6個價值要素相對應的6種基本人權構成了全人類共同價值關于人權內(nèi)容的理論敘事。這六大權利既是對人類社會發(fā)展規(guī)律的能動把握，同時也在聯(lián)合國通過的國際宣言和公約中得到了現(xiàn)實確證。
其一，全人類享有和平權。作為全人類的共同價值，和平是各國人民的持久追求。習近平總書記指出：“生存是享有一切人權的基礎。”對于人類的生存和繁榮而言，和平安定的社會環(huán)境至關重要。戰(zhàn)亂不僅會破壞人類賴以生存的社會家園，還對人的生命安全直接產(chǎn)生嚴重威脅?；谌祟悓推降墓餐枰?，和平權被規(guī)定為一項基本人權。《和平權利宣言》第一條指出，“人人有權享有和平，從而使所有人權得到促進和保護，使發(fā)展得以充分實現(xiàn)”，強調(diào)和平權是其他權利得以實現(xiàn)的必要前提。
其二，全人類享有發(fā)展權。發(fā)展是人類社會的永恒主題，人的生存離不開發(fā)展。馬克思強調(diào)發(fā)展是人類社會進步的根本動力，其中滿足人類基本需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是第一個歷史活動，“人的自由全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會的終極旨歸。人們對于美好生活有著共同的向往和追求，保障各國人民的發(fā)展權利是人權保護的應有之義?！栋l(fā)展權利宣言》第一條便指出，“發(fā)展權利是一項不可剝奪的人權，由于這種權利，每個人和所有各國人民均有權參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展”，突出發(fā)展權的基礎性意義和普遍性價值。
其三，全人類享有平等權。在中西方的傳統(tǒng)文化中，公平受到人們的高度重視和推崇?？鬃犹岢?ldquo;不患寡而患不均”的公平思想，亞里士多德也強調(diào)公平是“百德之總”。作為古往今來的人類理想，現(xiàn)代社會中平等權的提出是對公平這一價值理念的承繼?！妒澜缛藱嘈浴返谝粭l和第二條指出，“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等”，“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”，將平等權作為保障每一主體享受應有權利的重要基石。
其四，全人類享有公正權。正義是人類孜孜以求的共同目標，也是構建和諧社會的核心要素。社會的有序運轉離不開正義，不公正現(xiàn)象的頻繁發(fā)生導致社會的混亂和失序，正義的實現(xiàn)則有利于維護社會安定。在當代實踐中，公正的司法體系成為保障和促進社會正義的現(xiàn)實抓手，獲得公正合理的對待已作為一項基本人權受到各國的認同?！豆駲嗬罢螜嗬麌H公約》第七條、第八條提出“任何人不得施以酷刑，或予以殘忍、不人道或侮辱之處遇或懲罰”，“任何人都不應被奴役，所有形式的奴隸制和奴隸貿(mào)易都應被禁止”，嚴厲反對和禁止了國際社會中各種不正義、不人道的人權侵害行為；第十四條強調(diào)任何人“有權受獨立無私之法定管轄法庭公正公開審問”，在司法層面確立了公正審判權，致力于推動社會正義的落實。
其五，全人類享有民主權。作為人類文明發(fā)展進步的產(chǎn)物，民主是近代以來國家治理的核心理念。早在啟蒙運動時期，盧梭就明確提出“人民主權”的觀點，強調(diào)主權建立在全體成員的“公意”之上。在新時代中國特色社會主義的建設進程中，“全過程人民民主”的創(chuàng)新實踐更加深刻地體現(xiàn)出我們對民主的探索和追求?；谌藗冴P于民主的價值共識，民主權被確立為公民的基本權利?！妒澜缛藱嘈浴返诙粭l指出，“人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權利”“選舉應依據(jù)普遍和平等的投票權”，明確規(guī)定公民具有參加國家治理、選舉等民主權利，全力保障公民自主地參與政治生活。
其六，全人類享有自由權。自由是文明社會的重要標志，也是人類崇高的價值追求。馬克思強調(diào)人的類特性是“自由的有意識的活動”，強烈批判資本主義社會中強制分工下的勞動異化現(xiàn)象，并將自由解放作為人類解放的一個重要方面。人類普遍地渴望著自由，各個國家和民族應當在經(jīng)濟、政治、文化、社會等不同領域中享有充分的自由權利。《維也納宣言和行動綱領》的第一部分既在一般意義上強調(diào)了“人權和基本自由是全人類與生俱來的權利”，同時也提出民族自決權、個體宗教信仰自由、大眾媒介自由等各項具體權利，對人類擁有的廣泛自由權予以積極保護。
全人類共同價值基于六個方面的價值共識展開人權敘事，將和平權、發(fā)展權、平等權、公正權、民主權、自由權確立為人權的基本內(nèi)容。由這六項基本權利構成的人權敘事體系既符合人類的共同利益需要，也承載著各國人民共同的美好希冀，為全球人權治理提供了規(guī)范的價值依據(jù)和客體遵循。
二、全人類共同價值對西方人權理論的超越
解構與重構，成為全人類共同價值對西方人權理論超越的邏輯主線，即在吸納借鑒合理元素的基礎上克服后者的固有理論弊病。具體而言，針對西方人權理論的虛幻性、片面性、獨斷性等，全人類共同價值的人權敘事在敘事目標、敘事內(nèi)容、敘事方法等維度全方位展開，在面向和開解現(xiàn)實人權議題時提供了富有理論解釋力和實踐指導力的東方智慧。
1.敘事目標維度的本真性超越
人權反映著人類真實的權利需要，其本質(zhì)目的是實現(xiàn)人類的尊嚴和幸福。西方雖然在理論層面率先提出了人權概念，但其開展人權敘事的目的并不單純，甚至嚴重偏離了人權原初的崇高目標。這從各個時期西方國家的人權行動中可見一斑：在資本主義大發(fā)展的西方社會中，資產(chǎn)階級利用“普遍的”人權來掩蓋階級特權，人權本質(zhì)上是資產(chǎn)階級用來統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級的卑劣手段；而在全球競爭日趨激烈的國際社會中，部分國家借“人權問題”頻繁干涉別國內(nèi)政，人權已然變成西方發(fā)達國家用以壓制發(fā)展中國家的霸權工具。由此可見，西方的人權敘事具有虛假性和偽善性，其敘事目的根本不是實現(xiàn)全人類的共同利益，而只是維護少數(shù)群體的特殊利益。西方語境中的人權在起始目標上就發(fā)生了異化，由此也導致整個西方人權體系愈來愈走向人權的對立面。然而，正如康德提出“人是目的不是手段”一樣，馬克思也明確反對“把目的和人都換了”的做法。人權始終應當將人作為最終的目的，而不應當異化為實施霸權的手段。全人類共同價值超越西方人權的虛偽敘事，堅持以實現(xiàn)全人類的共同利益為最高旨要，力圖恢復人權的本真性和純善性，在人權敘事話語的外化過程中不斷推動人權保障的真正現(xiàn)實化。
首先，全人類共同價值以維護國內(nèi)廣大人民群眾的人權為敘事目標。人權和國家自誕生起就具有不可分割性，人權首先是一國之內(nèi)的人權。盧梭在《社會契約論》中指出，人與人通過簽訂社會契約，將個人的一切權利轉讓給共同體，由此形成一個建基于人民共同意志的國家。人民是國家主權的擁有者，國家權力始終服務于人民權利。在現(xiàn)代社會中，國家依然是人權保障的基本主體，“尊重和保障人權是國家權力合法性的基石”。但大肆宣揚人權的資本主義國家并沒有做到這一點。馬克思鮮明地指出：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權。”在資本主義國家內(nèi)，人權敘事的目標只是讓資產(chǎn)階級成為權利的享受者，而讓無產(chǎn)階級成為犧牲者。由此，被奴役、被壓迫的無產(chǎn)階級只能通過階級斗爭重新為自己爭取人權，人權這一“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。
區(qū)別于西方資產(chǎn)階級范疇下的人權，全人類共同價值突出強調(diào)人權的人民性。習近平總書記指出，“人權不是一部分人或少數(shù)人享有的特權，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權。我們保障人民民主權利，充分激發(fā)廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者”，這鮮明體現(xiàn)出“人民至上”的敘事理念。事實上，作為全體人類的價值共識，全人類共同價值也表征著國內(nèi)人民群眾共同的美好追求。通過共同價值的凝聚與弘揚，引領更多人民群眾積極投身國家人權事業(yè)建設，進而共享人權發(fā)展的有益成果，可持續(xù)地獲得更有保障的幸福生活，正是全人類共同價值開展人權敘事的首要目的。
其次，全人類共同價值以維護國際社會全體成員的人權為敘事目標。人權不僅是國家對國民負有的責任與義務，也是全人類共同投身的偉大事業(yè)。完善全球人權治理，實現(xiàn)人人享有人權，是世界人權事業(yè)發(fā)展的應然愿景。然而，西方國家卻將人權作為政治斗爭的場域，屢屢違背國際人權條約的規(guī)定。他們不僅采取雙重人權標準，利用既有的人權話語優(yōu)勢干涉他國內(nèi)政，還直接或間接地挑動、發(fā)起、助長地區(qū)間的沖突對抗，蓄意侵犯他國的人權，造成了嚴重的人權災難。顯然，西方人權觀秉持的是零和博弈的對立性思維，將貶低他國人權、阻礙人權發(fā)展、制造人權鴻溝作為敘事目標。
全人類共同價值堅決拒斥西方單邊主義、霸權主義的敘事進路，堅持著眼于各國人民的普遍需要，將推動世界人權的共同發(fā)展作為敘事目標。在話語層面，習近平總書記深刻強調(diào)“發(fā)展人權是全人類共同的事業(yè)”，也明確指出，“中國主張加強不同文明交流互鑒、促進各國人權交流合作，推動各國人權事業(yè)更好發(fā)展”，深刻彰顯出共商人權治理、共謀人權發(fā)展、共促人權進步的價值理念。在行動層面，全人類共同價值引領人類命運共同體的構建，推動各國人民在對話協(xié)商中攜手應對全球性的危機挑戰(zhàn)，持續(xù)增強人權事業(yè)的交流與合作，不斷促進世界的和平與發(fā)展。由此可見，全人類共同價值具有宏闊的世界視野和人類胸懷，摒棄了“中心—邊緣”的二元格局，將捍衛(wèi)人類社會的共同利益作為人權敘事的內(nèi)在追求。
2.敘事內(nèi)容維度的系統(tǒng)性超越
“誰享有人權？享有什么人權？”是中西方思想家共同追問的基本問題，對于這兩個問題的回答構成人權理論的主要內(nèi)容。西方人權理論囿于自由主義的意識形態(tài)傳統(tǒng)，以個人主義和自由原則為基礎開展人權敘事，在人權主體和人權內(nèi)容的闡發(fā)上具有明顯的片面性。全人類共同價值則以構建一套系統(tǒng)完整、合理包容的人權體系為核心要義，在批判中實現(xiàn)了對西方人權理論狹隘觀點的超越。
全人類共同價值超越西方人權理論的個人主義原則，強調(diào)個體人權與集體人權的有機統(tǒng)一。關于“誰享有人權”，西方人權理論立基于原子式的獨立個體，將維護個人絕對利益作為人權敘事的核心內(nèi)容。這一主張看似平等地對待每一個人，但此種形式上的平等往往導致實質(zhì)上的不平等。應該看到，個體自出生之日起就存在著性別、體能等多方面的客觀差異，在差異化的起點上一味強調(diào)平等只會加劇不平等的擴大。說到底，個人主義人權只對少部分處于有利地位的人有益，而無法全面惠及社會中的所有群體。致力于全體人權的真正實現(xiàn)，全人類共同價值反對個體與集體之間的分離對立，堅持二者的辯證統(tǒng)一。一方面，全人類共同價值在承認個體人權的基礎上，強調(diào)對共同體中的特殊群體實施人權保護。習近平總書記指出：“農(nóng)村貧困人口、城市困難群眾、進城務工人員，農(nóng)村留守婦女、兒童、老年人，殘疾人……這些都是特別需要關愛的群體。”從客觀現(xiàn)實看，各個社會中都有特殊群體，他們在人權實現(xiàn)上面臨著不利條件。因此，全人類共同價值不僅充分肯定人格權、選舉權、財產(chǎn)權等個體人權，還堅持通過集體人權的保障改善特殊群體的人權困境，推動所有群體在實質(zhì)上更加公平地享有人權。另一方面，全人類共同價值還將共同體作為集體人權的主體之一，廓清集體人權與個體人權之間的相互依存關系。在當代社會，人類命運共同體是最大范圍的共同體，構成人類命運共同體的基本單元是主權國家，而國家又由一個個公民構成。實現(xiàn)全人類的共同人權，必須以落實每一個體的人權為基礎，將個體人權作為集體人權的出發(fā)點和落腳點。與此同時，個體人權的實現(xiàn)又有賴于集體人權的有效保障。只有國際社會積極維護各個國家享有的自決權、發(fā)展權、安全權等集體人權，各個國家全力承擔保護公民人權的基本義務，個體人權的實現(xiàn)才得以可能。
全人類共同價值超越西方人權理論的自由至上主張，構建出統(tǒng)一有序的立體化內(nèi)容體系。在“享有什么人權”這一問題上，高揚絕對自由是西方人權理論的固有傳統(tǒng)，將自由權作為人權的最高要義已經(jīng)成為西方社會的普遍性共識。回溯西方人權理論發(fā)展的歷史進程，對自由價值的極端強調(diào)產(chǎn)生于資產(chǎn)階級對抗封建貴族時的斗爭需要。但在資產(chǎn)階級勝利后，宣稱普照每個人的自由之光卻始終只是資產(chǎn)階級的專屬自由。對于無產(chǎn)階級而言，自由表征為出賣勞動力的自由，即接受資本家奴役這一不自由的自由。西方國家自詡和高舉的“自由燈塔”并沒有照亮人類的幸福生活，而是以“自由”為名罔顧人類的基本生存需要，對和平權、發(fā)展權等基本人權予以長期忽視，由此導致了人權內(nèi)容體系的窄化和扭曲。全人類共同價值堅持全方位觀照人類的真實需要，全面囊括各項基本人權并合理劃分出人權體系的內(nèi)在層次。關于人權的代際演進，卡雷爾·瓦薩克提出“三代人權”理論。其認為公民權利與政治權利是第一代人權，經(jīng)濟、社會和文化權利是第二代人權，和平權、環(huán)境權和發(fā)展權等是第三代人權。全人類共同價值包含的六大人權有機聚合了不同性質(zhì)的三類人權，成為人權理念發(fā)展的“集大成者”。由此形成一個充分涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、國際交往等多個領域的人權體系，為人類參與各個方面的社會活動提供堅實的人權保障。此外，在各項人權的價值排序上，全人類共同價值反對西方“自由高于一切”主張，將和平權與發(fā)展權作為全人類發(fā)展的首要前提，將平等權、公正權作為必要條件，將民主權、自由權作為理想目標。對于人類而言，如果連生命安全和基本生活條件都無法得到有效保障，那么其他權利的實現(xiàn)只能淪為空談。正如習近平總書記指出的那樣，“生存權和發(fā)展權是首要的基本人權”。全人類共同價值以不同權利之間的內(nèi)在關聯(lián)為理論依據(jù)、以世界人民的美好生活需要為現(xiàn)實依據(jù)，運用科學方法對人權體系作出合理有序的層次劃分。
3.敘事方法維度的科學性超越
敘事方法是理論體系是否具有合法性和說服力的關鍵影響要素。西方理論無法擺脫自我中心主義的思維模式，采用主觀獨斷的敘事方法展開人權敘事，始終困囿于自我與他者相對立、歷史與現(xiàn)實相割裂、理論與實踐相分離等一系列敘事困境之中。全人類共同價值遵循現(xiàn)實發(fā)展的辯證邏輯，秉持求同與存異相統(tǒng)一、守正與創(chuàng)新相結合的科學敘事方法，不斷超越褊狹、僵化的西方人權理論。
在人權話語的國際傳播中，西方理論將自身標榜為最佳范本，意圖向其他國家兜售放之四海而皆準的所謂“普世人權”。他們采用軟滲透、硬介入等方式強制輸出西方人權觀，利用話語霸權打造出一種虛假的普遍性。然而，每個國家的人權實際狀況差別較大，人權本就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。全人類共同價值秉持求同存異的人權敘事方法，倡導包容開放地對待各類人權觀：一方面，在各國人權模式的選擇上，鼓勵各國將人權的普遍性原則與具體實際相結合，自主探索適合本國國情的人權發(fā)展道路，反對一味地模仿、照搬他國的人權路徑；另一方面，在國際人權事業(yè)的共建中，強調(diào)“不同文明、不同國家應該相互尊重、相互包容、相互交流、相互借鑒”。其以承認人權的多元化樣態(tài)為前提，廣泛凝聚各國之間的人權共識，積極探尋各國人權的最大公約數(shù)，從而為共同治理全球人權問題奠定合作基石。全人類共同價值以和而不同、求同存異為方法論基礎，通過推進不同人權觀的平等交流，不斷豐富世界人權體系的內(nèi)涵，促進共識性人權的逐步形成與完善。
倚仗話語體系的優(yōu)勢地位，西方國家采取因循守舊、故步自封的人權敘事方法。面對人權實踐中遭遇的各項困境，西方理論將既有的人權體系奉為永恒圭臬，反復宣揚“自由”“民主”“人權高于主權”等一成不變的人權口號，但全然不顧這些價值理念能否應對世界百年未有之大變局中的全新人權挑戰(zhàn)。在新冠疫情的應對過程中，部分西方國家固守“自由至上”的人權理念，缺乏對人民生命權和健康權的積極守護，導致大量民眾死亡的人權慘劇。事實上，開展人權敘事是一個關涉全體人類權益的時代性話題，必須在正確把握社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，與時俱進地直面新情況。黨的二十大報告指出：“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領時代。”作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的創(chuàng)新成果，全人類共同價值以馬克思主義人權觀為指導，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義闡釋人權問題，將人類解放作為人權敘事的最高價值旨歸。與此同時，全人類共同價值也積極順應世界人權發(fā)展的時代潮流，吸納不同國家關于人權發(fā)展的建設性觀點，努力回答“人類向何處去”的世界之問、歷史之問、時代之問，致力于為全球人權治理提供科學方案。習近平總書記提出的“人民幸福生活是最大的人權”“實現(xiàn)人民充分享有人權是人類社會的共同奮斗目標”等重要論述，正是在守正創(chuàng)新中發(fā)展人權敘事的生動示范，為豐富世界人權話語作出了原創(chuàng)性貢獻。
三、全人類共同價值開展人權敘事的時代意義
全人類共同價值的人權敘事是吸納人類文明成果、汲取中國實踐智慧、凝聚全球發(fā)展共識的時代結晶，在不斷超越西方人權理論局限性的同時，開顯出人類人權文明的嶄新境界。作為21世紀馬克思主義的重要原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值的人權敘事不僅回應了人權發(fā)展的理論需要和實踐訴求，而且對人權理論敘事范式的開拓創(chuàng)新具有重要意義。
1.構建人權理論敘事的新時代范式
習近平總書記指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代。”面對世界人權事業(yè)快速發(fā)展的現(xiàn)實境況，我們亟須借助新的人權敘事范式，對煥然一新的世界人權圖景重新進行闡釋和規(guī)范。全人類共同價值摒棄了過去西方主張的單一主義、絕對主義等傳統(tǒng)人權范式，在面向現(xiàn)實的自覺反思中推動多元主義范式和發(fā)展主義范式的時代性出場，真正實現(xiàn)了人權敘事的范式革新。
事實上，早在參與起草《世界人權宣言》時，中國代表張彭春就主張該文本“應該盡量包括所有參加國的理念，各個國家的代表的任務不是去減少不同國家之間的觀念差異，而是盡量地相互包容”，羅斯福夫人在回憶中也將張彭春稱為“多元主義者”。但彼時西方人權觀仍占據(jù)壓倒性地位，多元主義還未成為一種受到世界普遍理解和接受的人權敘事范式。在當今經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的時代浪潮下，世界多元化發(fā)展已經(jīng)成為不可逆轉的必然趨勢。面對復雜多變的國際形勢，全人類共同價值堅持在多元主義的視角下闡發(fā)人權問題，并且愈來愈得到世界人民的廣泛認同。
首先，就共時性空間中各國人權的生成問題而言，多元主義認為世界上并不存在唯一標準的人權模式，各國人民應該根據(jù)自身的發(fā)展水平、社會制度、文化傳統(tǒng)等，創(chuàng)制出各具特色、各有風格的人權敘事，推動形成百花齊放、多元共生的世界人權景觀。不同國家的合理人權觀之間一律平等，沒有所謂的高低優(yōu)劣之分。全人類共同價值主張各國應當相互尊重、平等交流，在多元主體共同協(xié)商的基礎上達成人權共識。在世界人權話語的舞臺上，隨著全人類共同價值的日益廣泛傳播，西方人權觀一家獨大的壟斷格局正在被逐漸打破，多元主義人權敘事范式也在不斷深入人心。
其次，傳統(tǒng)的西方人權觀大多堅持本質(zhì)主義的敘事范式，其人權闡釋的首要任務是為人權的普遍性存在尋繹某個先驗的自在基礎，習慣將人的理性、人的自由本性、人的脆弱性等解釋為人權的本質(zhì)來源。本質(zhì)主義強調(diào)本質(zhì)先于存在的絕對性，往往導致人權的抽象化和神秘化，也難以對紛繁復雜的人權世界加以現(xiàn)實規(guī)范。面對當代人權實踐中各種日新月異的實體性挑戰(zhàn)，全人類共同價值反對形而上學的本體論預設，秉持發(fā)展主義的運思理路展開人權敘事。發(fā)展主義“不是將人權視為一次性完成的絕對命令，而是將其視為一個在特定歷史條件下生長和發(fā)展的權利規(guī)范”。與此相通，全人類共同價值強調(diào)人權是一種共識性權利，要通過社會主體間的普遍交往建構起來。一旦歷史環(huán)境、社會條件、人類認識等發(fā)生變化，作為間性共識的人權理念也會相應地發(fā)生改變。人權實現(xiàn)是一場現(xiàn)實運動，世界上既不存在一個先于人權的本質(zhì)規(guī)定，也沒有一個終結人權的歷史節(jié)點，人權總是處在自我發(fā)展、自我完善的歷史進程之中。正如習近平總書記指出的那樣，“人權保障沒有最好，只有更好”。與此同時，無論發(fā)展到何種歷史階段，人權始終是全人類共同價值的真實體現(xiàn)，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是人權事業(yè)的最高追求。在各種人權范式的更迭變換中，全人類共同價值內(nèi)蘊的發(fā)展主義人權范式彰顯了人權理論的最新成果，由此“實現(xiàn)了對西方人權觀的全面超越和歷史性替代，既是歷史發(fā)展的必然邏輯，也是人民的現(xiàn)實選擇”。
2.提升中國人權話語的國際影響力
黨的二十大報告強調(diào)，“加強國際傳播能力建設，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”。在當前世界人權話語的格局中，西方人權的強勢話語仍然占據(jù)主導地位，并且常常對我國進行攻訐、抹黑、造謠等，為我國人權話語權的提高設置重重阻礙。全人類共同價值既源于我國人權實踐經(jīng)驗的全面總結，又充分汲取了世界人權發(fā)展進程的經(jīng)驗智慧，這一原創(chuàng)性范疇為提升中國人權理論的國際影響力注入話語動能，擁有多維優(yōu)勢。
一是有利于增強人權表達的吸引力，推動中國人權話語的國際傳播。對于當前中國人權話語體系的國際建設而言，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”是新征程上提升中國人權話語效能的重要舉措。作為一個具有全人類關懷的原創(chuàng)性表達，全人類共同價值的人權敘事既吸納了世界人權文明的優(yōu)秀成果，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人權基因，在國際人權話語傳播中展現(xiàn)出“融通內(nèi)外”的獨特吸引力。一方面，全人類共同價值的人權敘事凝聚了不同國家、民族、文明間的基本人權共識，反映了世界人民對于人權的共同認識和價值追求。其不僅是各種地域性人權文明交流互鑒的世界性產(chǎn)物，也兼收并蓄了人類社會演進過程中出現(xiàn)的各種優(yōu)秀人權成果，是人類人權文明發(fā)展的歷史性結晶。這一人權話語契合世界人民的共同心聲，因而能夠引發(fā)國際社會關于人權的強烈共鳴。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有豐富的人權思想資源，全人類共同價值的人權敘事傳承并發(fā)揚了中華人權文明的文化精華。其不僅承繼了中國古代思想家提出的“仁者愛人”“藏富于民”“老安少懷”等民本主義思想主張，還賡續(xù)了“天下為公”“和而不同”“協(xié)和萬邦”的天下情懷與和合品格，顯現(xiàn)出鮮明的中華文化底色，從而能夠吸引國際友人的極大關注?？傊?，借助全人類共同價值來闡發(fā)人權，有利于更加生動有效地傳播中國的人權聲音，增強中國人權話語的吸引力和親和力，幫助中國在世界人權話語格局中贏得更為有利的優(yōu)勢地位。
二是有利于強化人權觀點的說服力，增進中國人權話語的國際認同。話語的影響力來自本身所具有的說服力，全人類共同價值的人權敘事不是空洞虛無的形式口號，而是中國人權實踐的理論升華，內(nèi)在地蘊含著實踐、理論、話語三者的協(xié)同統(tǒng)一。黨的十八大以來，黨領導人民堅定不移地走獨立自主的人權發(fā)展道路，將尊重和保障人權作為治國理政的一項重要工作，推動我國在生存權和發(fā)展權的保障、人民民主權利的保障、人權法治保障、特殊群體權利的保障等諸多方面取得歷史性成就。新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)的人權事業(yè)也同步實現(xiàn)了全面發(fā)展，《新疆人權法治保障報告》藍皮書、《新時代黨的治藏方略的實踐及其歷史性成就》白皮書等官方文件的陸續(xù)發(fā)布，充分展現(xiàn)出中國人權實踐的非凡偉力。與此同時，在全球人權治理的舞臺上，中國“積極參與聯(lián)合國人權事務，認真履行國際人權義務，廣泛開展國際人權合作”，通過提出“三大全球倡議”、推動共建“一帶一路”、舉辦“南南人權論壇”“北京人權論壇”等行動，為世界人權事業(yè)發(fā)展源源不斷地提供中國方案、貢獻中國力量。由此可見，不論是國內(nèi)還是國際，新中國成立75年以來取得的輝煌人權成就，為全人類共同價值厚植了人權敘事的實踐根基?；谥袊伯a(chǎn)黨的堅強領導，全人類共同價值持續(xù)地將實踐優(yōu)勢轉換為話語優(yōu)勢，在“實踐—理論—話語”三位一體的協(xié)同敘事中有效增強了中國人權話語的可信度和說服力。
3.賦能世界人權事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展
在世界之變、時代之變、歷史之變的交織激蕩中，“全球人權治理出現(xiàn)規(guī)范失衡、機制失序、人權異化以及公平困局等問題”。全人類共同價值的人權敘事作為真正多邊主義的一種體現(xiàn)，為完善全球人權治理貢獻出了“共商共建共享”的中國主張，在戰(zhàn)略高度賦能世界人權事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，推動人類人權共同體的構建。
一是在共商中建立合理的人權秩序。當前由于美西方國家的惡意攪動和破壞，世界人權秩序呈現(xiàn)出的失衡狀態(tài)，本質(zhì)是霸權主義人權治理規(guī)則失靈所帶來的全球陣痛。全人類共同價值的人權敘事嚴厲譴責“個別國家說了算”的不平等磋商機制，倡導共識性人權主張的凝聚與構建，強調(diào)將“共同協(xié)商”作為全球人權治理體系的基本準則。習近平總書記指出，“堅持全球事務由各國人民商量著辦，積極推進全球治理規(guī)則民主化”，明確闡明了“共商”的基本內(nèi)涵。在全球人權治理的過程中，民主的原則應當貫徹到每一環(huán)節(jié)。不論是在人權標準的制定、人權方案的規(guī)劃等宏觀設計層面，還是在人權矛盾的協(xié)調(diào)、人權難題的化解等微觀實施方面，都必須堅持國家間的平等對話、共商共議，決不能將一方的意見強加到另一方身上。在全人類共同價值的人權敘事引領下，世界人民在交流互鑒中增進彼此互信，日益走向治理現(xiàn)實。
二是在共建中強化各國的人權保障。實現(xiàn)一個“人人充分享有人權”的理想社會，需要良好的經(jīng)濟條件、政治條件、社會條件等作為保障。區(qū)別于少數(shù)國家熱衷你輸我贏的零和博弈，全人類共同價值著眼于各國之間的共同利益，倡導開展互幫互助、互利共贏的人權合作，在開放共建中促進各國人權的共同發(fā)展，攜手締造全人類人權的共同繁榮。在致2023年全球人權治理高端論壇的賀信中，習近平總書記提出“以安全守護人權”“以發(fā)展促進人權”“以合作推進人權”三方面主張，為人權治理體系的整體性變革再一次指明方向。面對恐怖主義危機、南北發(fā)展鴻溝、生態(tài)環(huán)境惡化等人權治理難題，國與國之間應當全方位地加強協(xié)作，積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，努力走出一條和平、繁榮、文明的人權治理之路。通過弘揚全人類共同價值的人權敘事，能夠更好地凝聚全人類齊心協(xié)力、團結一致的共建力量，不斷推進世界的和平與發(fā)展，為各國人權的充分實現(xiàn)提供更加堅實的保障。
三是在共享中開創(chuàng)美好的人權未來。全人類共同價值的人權敘事內(nèi)蘊著實現(xiàn)人人幸福的現(xiàn)實追求，在人權共商和共建的基礎上，堅持“讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國人民”。這一主張既具有合理性和正當性，又對于世界人權事業(yè)的長遠發(fā)展而言至關重要。一方面，從國家人權保障的實際效能看，唯有讓各國民眾共同分享人權發(fā)展成果、切實獲得更多的人權發(fā)展機遇，才能進一步消除阻礙人權的不利條件、增強國家保障人權的綜合能力、縮小人權發(fā)展的地區(qū)差距，推動現(xiàn)代人權治理朝著更加包容的方向發(fā)展。另一方面，從“共商共建共享”原則的內(nèi)在邏輯看，共享是共商、共建的最終目標。只有利益共享真正落實到位，才能不斷提高各國共同參與人權治理的獲得感和幸福感，從而賦予多邊主義人權治理機制可持續(xù)運轉的內(nèi)在動力。要而言之，全人類共同價值的人權敘事為21世紀的世界人權事業(yè)帶來了無限發(fā)展可能。“共商—共建—共享”這一良性循環(huán)的時代生成，有助于提升人權治理體系的整體效能，促進人類人權共同體的現(xiàn)實構筑，不斷開創(chuàng)人權文明的美好未來。
“人人充分享有人權，是人類社會的偉大夢想。”面對世界人權理論的話語失衡困境，新時代中國憑借中華民族現(xiàn)代文明的理論智慧和實踐擔當，向世界貢獻出全人類共同價值的人權敘事新范式。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，內(nèi)在孕育著人權文明的成長和繁榮。作為融通中外文明的原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值的人權敘事邏輯仍有待深入開掘。闡發(fā)全人類共同價值的人權敘事圖景、理論超越和時代意義，正是為了確證該敘事方案的真理力量，從而進一步激發(fā)當代人類對于人權問題的自覺反思和認真體悟，以持續(xù)完善全球人權治理，推動開創(chuàng)人類人權文明新境界。
【來源：《馬克思主義研究》2024年第7期，注釋從略。作者：桑建泉（1989- ），浙江大學馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心研究員，浙江大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師（浙江杭州 310058）】
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