“2023·中歐人權(quán)研討會(huì)”20日在意大利首都羅馬舉行。本次會(huì)議聚焦“現(xiàn)代化與人權(quán)文明多樣性”，來(lái)自中國(guó)、意大利、希臘、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、荷蘭、西班牙、瑞士、奧地利、保加利亞、捷克、挪威、波蘭、葡萄牙、塞爾維亞等國(guó)的人權(quán)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、政府官員、議會(huì)議員、政黨與社會(huì)組織代表等130余人以線上與線下結(jié)合的方式研討交流。
捷克左翼研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主席揚(yáng)·坎貝爾會(huì)上作題為《現(xiàn)代化與每個(gè)人的自由全面發(fā)展》的主旨發(fā)言。以下內(nèi)容通過(guò)論文整理：
引言
在2019年6月20日至22日于奧地利維也納舉行的“東西方人權(quán)價(jià)值比較”專題會(huì)議上，我發(fā)表了題為“人權(quán)的情境視角”的論文。在該論文中，我確認(rèn)了《歐洲人權(quán)公約》（ECHR），于1950年草擬并于1953年9月3日生效，是旨在保護(hù)歐洲地區(qū)人權(quán)和政治自由的國(guó)際公約，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。然而，我同時(shí)指出，ECHR已經(jīng)過(guò)時(shí)，特別是在考慮到與各種文明的基本價(jià)值觀相關(guān)的當(dāng)前轉(zhuǎn)型進(jìn)程時(shí)，ECHR甚至已經(jīng)名存實(shí)亡。
鑒于涉及到地緣政治和國(guó)際關(guān)系中的信任缺失、國(guó)家和文明之間的無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)以及濫用權(quán)力等問(wèn)題，本文將主張人權(quán)的關(guān)鍵特征代表了一項(xiàng)基本的人權(quán)，其保護(hù)不能是絕對(duì)的。此外，本文還將認(rèn)為，如果人類能夠從歷史中吸取教訓(xùn)，當(dāng)前世界上發(fā)生的一些進(jìn)程和事件本可以避免，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的切實(shí)可行的解決方案之一就是對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)變，這將成為地球上所有居住在這個(gè)星球上的人們和平生活的開端。.
不要因?yàn)槊倒逵写潭鷼猓鴳?yīng)因?yàn)榇逃忻倒宥械叫牢俊?br />
為什么人權(quán)的保護(hù)不能是絕對(duì)的。以下是四個(gè)主要原因：1）歷史背景。2）語(yǔ)言因素和廣泛表述的事實(shí)。3）不可解決的矛盾事實(shí)。4）人權(quán)概念的非科學(xué)起源。
歐洲人權(quán)法院（ECHR）的判決作為一種不受先例正式約束的生活工具，試圖通過(guò)在沒有強(qiáng)制性理由的情況下不改變其管轄權(quán)來(lái)確立法律確定性和預(yù)見性的立場(chǎng)，與其他公約規(guī)定中 entrenched 權(quán)利沖突的理由數(shù)量，以及 ECHR 自主解釋允許提供比國(guó)家法律提供的范圍更廣的保護(hù)，實(shí)際上導(dǎo)致了對(duì)國(guó)家主權(quán)的限制。有一個(gè)問(wèn)題需要提出：對(duì)誰(shuí)有利？
考慮到當(dāng)前地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)環(huán)境缺乏信任、對(duì)話、缺乏共同接受的價(jià)值觀和國(guó)家利益，同時(shí)人權(quán)概念缺乏科學(xué)基礎(chǔ)——因?yàn)槿藱?quán)概念屬于由諾貝爾獎(jiǎng)獲得者（1932年）歐文·朗繆爾（1881-1957）所定義的病理科學(xué)范疇，東西方人權(quán)之間的任何比較只能具有有限的理論價(jià)值。這里也有一個(gè)需要提出的問(wèn)題：對(duì)誰(shuí)有利？
總的來(lái)說(shuō)，我們可以將ECHR的狀態(tài)描述為文字游戲。在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以找到“美中不足”的說(shuō)法。在我自己的解釋中，這意味著美中存在不足之處。在東西方關(guān)系的基本原理方面，理解的不足似乎日益加劇。即使在2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO）之前，關(guān)于優(yōu)惠待遇的討論也是由美國(guó)的人權(quán)主導(dǎo)的。
在最好的情況下，將來(lái)可以在世界各國(guó)進(jìn)行人權(quán)比較，如果能建立一門研究和平行為的科學(xué)——和平學(xué)，以及將修訂后的個(gè)體能力強(qiáng)化發(fā)展系統(tǒng)（SID（I）A）納入歐洲、亞洲和其他地方的國(guó)家、地區(qū)和其他精英教育計(jì)劃中。
如果你想在某一天快樂，那就喝醉吧。如果你想在一年內(nèi)快樂，那就結(jié)婚吧。如果你想一輩子快樂，那就開辟一個(gè)花園吧。
我的對(duì)世界和自我的逐漸認(rèn)知使我意識(shí)到世界正經(jīng)歷危機(jī)。這一認(rèn)知源于我的思考。隨著時(shí)間的推移，我得出了一個(gè)結(jié)論，那就是世界不僅僅處于危機(jī)之中，而是處于垂死狀態(tài)。為什么會(huì)這樣呢？作為一名工程師、審美家、批判性思考者、分析家，以及反對(duì)基于擴(kuò)張、債務(wù)和虛偽的西方經(jīng)濟(jì)和金融體系的人，我還曾短暫擔(dān)任外交官，我學(xué)習(xí)了19世紀(jì)的歷史，了解了歐洲文明所經(jīng)歷的深刻危機(jī)，以及對(duì)這種腐朽可能不僅僅局限于俄羅斯或中國(guó)的警告。中國(guó)的崛起、全球化的角色以及模糊了每個(gè)個(gè)體特征的全球化趨勢(shì)，這一切都表明傳統(tǒng)生活方式正在解體。
這引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：是什么導(dǎo)致了西方世界和文明的衰落？為什么不僅僅是我看到了任何文明拯救的根本在于強(qiáng)大的力量？是什么決定了我個(gè)人早期的世界觀呢？是對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的著迷，對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的形成，以及從自然科學(xué)角度對(duì)世界的特殊思考方式？還是我在歐洲委員會(huì)擔(dān)任五年EU-TACIS協(xié)調(diào)辦公室主任和兩位總理的個(gè)人顧問(wèn)期間積累的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)？由于某種正當(dāng)原因，我不愿提供個(gè)人答案，而更愿意審視歷史。
我想起了康斯坦丁·尼古拉耶維奇·列昂季耶夫（1831-1891）的歷史。列昂季耶夫是一位保守的沙皇派和帝國(guó)君主主義者，俄羅斯哲學(xué)家，他主張俄羅斯與東方建立更緊密的文化聯(lián)系，以抵制他所認(rèn)為的西方平等主義、功利主義和革命影響的災(zāi)難性影響。在通過(guò)了俄羅斯帝國(guó)外交部亞洲部門的考試后，他被任命為俄羅斯帝國(guó)安德里亞諾波爾（今土耳其的埃迪爾內(nèi)）領(lǐng)事館的一名輔助職員，后來(lái)成為克里特、君士坦丁堡和塞薩洛尼基領(lǐng)事館的秘書。他的工作態(tài)度務(wù)實(shí)、鋒利而專業(yè)。在與法國(guó)領(lǐng)事的對(duì)抗中，法國(guó)領(lǐng)事在他面前竟然敢不利地談?wù)摱砹_斯，列昂季耶夫沒有與他爭(zhēng)論，而是直接用鞭子抽打了法國(guó)領(lǐng)事的臉。這種不太外交的行為當(dāng)然不會(huì)得到上級(jí)和沙皇的批準(zhǔn)，但列昂季耶夫沒有受到懲罰，只是被調(diào)到了另一個(gè)官職。他自己解釋他的行為是在捍衛(wèi)祖國(guó)。問(wèn)題應(yīng)該是：對(duì)誰(shuí)有利呢？答案已經(jīng)找到，事實(shí)證明，有時(shí)體罰可能比無(wú)休止和反復(fù)的外交抗議和抗議更具生態(tài)、有效和經(jīng)濟(jì)性。
國(guó)庫(kù)就像一頭奶牛，不僅僅是懶人才會(huì)擠奶。
我親眼目睹了歐洲委員會(huì)中一些腐敗事件，而我作為一名專業(yè)人士試圖將其控制和管理到可以接受的水平，這些事件證實(shí)了腐敗現(xiàn)象無(wú)法根除。為什么？它在聚光燈下和陰影中都有自己的生命，并且對(duì)反腐敗的批評(píng)者來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的。毫無(wú)疑問(wèn)，腐敗與人權(quán)、人的脆弱性以及不僅僅是西方文明的病態(tài)現(xiàn)象直接相關(guān)。我在一篇文章中描述的腐敗現(xiàn)象——為什么反腐敗斗爭(zhēng)不能成功——已被收錄到我的著作《不需要同意》（2016年）中。與歐洲大西洋文明相關(guān)的病態(tài)現(xiàn)象包括平等主義、所有人的解放、缺乏遠(yuǎn)見，所有這些都被稱為民主，但其意義已被閹割。誰(shuí)能回答這個(gè)問(wèn)題：對(duì)誰(shuí)有利？
斯拉夫主義是，斯拉夫主義也不是
這是著名的列昂季耶夫的一句話。實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的話題：沒有統(tǒng)一的斯拉夫意識(shí)形態(tài)。還有問(wèn)題：什么是斯拉夫民主主義？這難道不是偉大的俄羅斯烏托邦嗎？為了更好地理解，我回顧了斯拉夫民主主義思想家天真地接近斯拉夫人，認(rèn)為有可能將他們都不僅僅統(tǒng)一在一個(gè)國(guó)家中，而是在某種特殊的形態(tài)中，他們——不幸或故意——從未定義過(guò)。
盡管有關(guān)統(tǒng)一斯拉夫人和斯拉夫民族統(tǒng)一的談話，但沒有定義其國(guó)家形式的情況下，可以談?wù)撃姆N民族的統(tǒng)一呢？因此，這是無(wú)稽之談，現(xiàn)今烏克蘭領(lǐng)土上的軍事對(duì)抗以及陀思妥耶夫斯基的說(shuō)法證明了這一點(diǎn)：俄羅斯從來(lái)沒有像這些斯拉夫部落那樣擁有過(guò)如此多的仇恨者、嫉妒者、誹謗者，甚至明顯的敵人。今天在捷克盆地、波蘭和烏克蘭的其余地區(qū)發(fā)生的事情不言而喻。這證明了于1953年9月3日生效的《歐洲人權(quán)公約》已經(jīng)死亡。
就我個(gè)人而言，我堅(jiān)信在可以想象的未來(lái)的歐亞或東方文明模型中，如果斯拉夫人愿意接受，他們將有自己的地位，而俄羅斯將占據(jù)主導(dǎo)地位。
東方問(wèn)題
東方問(wèn)題首次在18世紀(jì)末變得尖銳，它的特點(diǎn)是俄羅斯帝國(guó)在中東的日益嶄露頭角。通過(guò)與奧斯曼帝國(guó)的勝利戰(zhàn)爭(zhēng)，俄羅斯國(guó)家確保了新羅西亞、克里米亞、貝薩拉比亞、高加索的一部分，并鞏固了其在黑海沿岸的地位。軍事政治上的成功促使巴爾干民族的民族意識(shí)覺醒，傳播了解放運(yùn)動(dòng)的思想。這一發(fā)展導(dǎo)致了俄羅斯帝國(guó)與其他歐洲大國(guó)在中東，尤其是英國(guó)和法國(guó)的利益發(fā)生沖突。有趣的是，可以與當(dāng)今的事件進(jìn)行歷史上的類比。
東方問(wèn)題發(fā)展的第二階段出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉，其特點(diǎn)是奧斯曼帝國(guó)的危機(jī)和其解體的真正威脅的出現(xiàn)。在這一時(shí)期，英國(guó)和法國(guó)從中受益最多。這兩個(gè)國(guó)家成功地與奧斯曼帝國(guó)簽署了不平等貿(mào)易協(xié)議。1853-1856年的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)和1856年的巴黎和約進(jìn)一步鞏固了英國(guó)和法國(guó)在中東的地位，削弱了俄羅斯帝國(guó)的影響力。
東方問(wèn)題發(fā)展的第三階段的特點(diǎn)是奧斯曼帝國(guó)的危機(jī)加深，這是由巴爾干地區(qū)解放運(yùn)動(dòng)的崛起和1877-1878年的俄土戰(zhàn)爭(zhēng)引起的。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由俄羅斯帝國(guó)支持南斯拉夫民族解放斗爭(zhēng)而發(fā)動(dòng)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利導(dǎo)致奧斯曼帝國(guó)在巴爾干半島的影響范圍進(jìn)一步縮?。毫_馬尼亞宣布獨(dú)立（1877年）、保加利亞國(guó)家的建立（1878年）以及國(guó)際法上承認(rèn)了塞爾維亞和黑山的獨(dú)立。
所有這些都是當(dāng)今可見和不可見的危險(xiǎn)斗爭(zhēng)的主題。因此，有必要深入了解歷史。東方問(wèn)題發(fā)展的最后階段涵蓋了19世紀(jì)80年代至1923年的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候發(fā)生了什么？
由于大國(guó)爭(zhēng)奪世界重分配的激化，中東的矛盾急劇升級(jí)。結(jié)果，奧斯曼帝國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)中站在德意志帝國(guó)及其盟友一邊。在戰(zhàn)敗后，奧斯曼帝國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，幾乎所有的非土耳其領(lǐng)土都與之分離。問(wèn)題：東方問(wèn)題真的已經(jīng)在世界政治中被消除了嗎？根據(jù)我的個(gè)人評(píng)估，東方問(wèn)題并沒有被消除，它仍然在至少在歐洲顯著影響著人權(quán)問(wèn)題和討論。
歐洲—— 一切歷史發(fā)生的引擎正在衰落
在這篇文章中，我將考慮歐洲的三個(gè)特征。首先是平等主義。平等主義指的是權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，這在自然界中不存在，也在人類學(xué)上無(wú)法存在。這就是為什么我認(rèn)為平等主義是歐洲文明的一種長(zhǎng)期疾病，盡管它曾是西方世界，仍然是精神文化的創(chuàng)造者和繼續(xù)創(chuàng)造者。啟蒙時(shí)代，達(dá)到高潮的法國(guó)大革命，標(biāo)志著歐洲文明的末日。這場(chǎng)革命以實(shí)現(xiàn)平等的名義展開，然而這一目標(biāo)從未實(shí)現(xiàn)。最多只是各個(gè)社會(huì)階層和政治權(quán)利的均衡，而這實(shí)際上與人類的本性背道而馳。我個(gè)人深信，人與人之間的平等是不自然的。
其次，我一直批評(píng)將個(gè)體的幸福和福祉確立為整個(gè)生命的最高成就。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這聽起來(lái)簡(jiǎn)直荒謬，因?yàn)樾腋Ｔ谶@個(gè)生活中是無(wú)法被完全理解的。這是一種抽搐般的努力，囊括了所有人，但卻無(wú)法產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果。在人類歷史中，從未出現(xiàn)過(guò)，也不存在，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)這種幸福。
我批評(píng)的第三個(gè)對(duì)象是個(gè)人主義。一個(gè)只為自己，只為自身利益而戰(zhàn)的個(gè)體，即使在法律規(guī)定的界限內(nèi)，也會(huì)破壞（歐洲）文明，使所有人變得相同。列昂季耶夫曾說(shuō)過(guò) - 普通的歐洲人。這種情況實(shí)際上是一種人類學(xué)上的退化，因?yàn)樵谶@種情況下，就不會(huì)有卓越的個(gè)性或英雄主義。因此，這是歷史衰落的癥狀，伴隨著一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)有大量的人民時(shí)，他們的尊嚴(yán)在哪里，特別是當(dāng)大眾群眾成為形塑國(guó)家文化各個(gè)層面的主體，包括道德特征和宗教信仰時(shí)？在東方，包括俄羅斯和中國(guó)，開始談?wù)摍?quán)利時(shí)，如果傳統(tǒng)思維中根本沒有權(quán)利的概念，那將會(huì)是什么情況？
中國(guó)——過(guò)去與現(xiàn)在
總的來(lái)說(shuō)，我堅(jiān)信，社會(huì)秩序和和諧只能通過(guò)肯定和保護(hù)人們?cè)诎踩?、物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)關(guān)系和公平待遇方面的利益來(lái)追求。至少在這些問(wèn)題上，儒家思想與歐洲的人權(quán)普遍概念之間并沒有不相容性。
與其聲稱權(quán)利，中國(guó)的倫理教義強(qiáng)調(diào)了一種同情態(tài)度，即將所有的同胞都視為擁有與自己一樣的欲望，因此應(yīng)享有與自己一樣的權(quán)利。這與西方的政治宣傳立場(chǎng)相矛盾，西方認(rèn)為并宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國(guó)政府在維持權(quán)力方面大規(guī)模剝奪公民權(quán)利，并系統(tǒng)地削減自由。要找到真相，可以從歷史中尋找答案。
首先，我們需要考慮權(quán)利概念是何時(shí)從歐洲引入中國(guó)的，但要準(zhǔn)確確定這一時(shí)刻相當(dāng)困難。同樣的情況也適用于東方的其他國(guó)家，因此人權(quán)概念的存在問(wèn)題也同樣復(fù)雜。中國(guó)關(guān)于人權(quán)的討論以一種獨(dú)特的方式出現(xiàn)和發(fā)展，與中國(guó)以外的發(fā)展具有某些但不是全部特征。
在西方，歐洲人權(quán)公約（ECHR）是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后由歐洲理事會(huì)主持制定的，具有兩個(gè)目的：1）確保某些基本權(quán)利和自由的保護(hù)，2）為在整個(gè)歐洲建立由法治統(tǒng)治的穩(wěn)定民主做出貢獻(xiàn)。因此，ECHR明確與政治、有效的政治民主以及法治統(tǒng)治等有關(guān)。它相信法治是人民和國(guó)家和平共處的先決條件。ECHR的思想是在英國(guó)、法國(guó)和其他歐洲理事會(huì)成員國(guó)的最強(qiáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展和建立的，而不是在亞洲或中國(guó)的最強(qiáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的。
因此，東方和中國(guó)的概念與西方的相應(yīng)概念存在差異。由此可見，我們需要理解概念之間差異意味著什么。概念通常是從社區(qū)規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定協(xié)議中產(chǎn)生的，而不是作為單一不變的事物，人們必須共享才能使溝通成功。概念比人們想象的更加復(fù)雜和混亂。通過(guò)分析30年前中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)劉華秋在1993年6月關(guān)于權(quán)利的寫作，我們可以開始理解概念之間的復(fù)雜性：
人權(quán)概念是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它與特定的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)條件，以及特定國(guó)家的歷史、文化和價(jià)值觀密切相關(guān)。不同歷史發(fā)展階段對(duì)人權(quán)有不同的要求。處于不同發(fā)展階段或具有不同歷史傳統(tǒng)和文化背景的國(guó)家對(duì)人權(quán)有不同的理解和實(shí)踐。因此，人們不應(yīng)該也不能認(rèn)為某些國(guó)家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和模式是唯一正確的，要求所有國(guó)家都遵守它們。[Liu Huaqiu 1995年，第214頁(yè)]
在任何極權(quán)主義中，所有人都形成一個(gè)沒有形狀的群體，沒有個(gè)性化的權(quán)力。這是一種匿名的權(quán)力，體現(xiàn)在一套規(guī)則中，迫使每個(gè)人都按照這些規(guī)則生活。但是它們是由誰(shuí)創(chuàng)建的，它們從哪里來(lái)？今天我們看到，歐洲聯(lián)盟正在從其基礎(chǔ)中根本排除基督教。可以說(shuō)，道義和歷史的必然性不可避免地導(dǎo)致了世界上的暴力。可以說(shuō)，沒有長(zhǎng)期的殘酷，就無(wú)法永久地建立人類材料。因?yàn)闆]有暴力，就無(wú)法生存，因?yàn)樗粌H勝過(guò)人，還說(shuō)服人，尤其是在其背后有一個(gè)想法和愿景的時(shí)候。因此，在我們每天經(jīng)歷的嚴(yán)重考驗(yàn)時(shí)，社會(huì)的健康力量迫使我們不去找演講者、記者和律師，而是去找那些有能力命令和強(qiáng)制的權(quán)力人士。
這就是為什么戰(zhàn)爭(zhēng)是偉大的事情——不僅僅對(duì)于列昂季耶夫等許多其他個(gè)性而言。戰(zhàn)爭(zhēng)也可以稱為一種神圣的制度，因?yàn)樗且粋€(gè)吞噬但凈化教會(huì)、政治和軍事權(quán)力的火焰。這是一種掌控個(gè)體思維和意志的權(quán)力。因此，只有通過(guò)武力才能構(gòu)建穩(wěn)定的生活形式，因?yàn)橹挥形淞Σ攀钦鹊模Ｗo(hù)的，反對(duì)無(wú)政府主義、腐敗和混亂的力量。
從哲學(xué)和宗教的角度來(lái)看，我們可以引用《圣經(jīng)》中的話：我的力量在軟弱中得以完善，以及耶穌基督的著名命令：天國(guó)是通過(guò)奮斗奪取的。不要認(rèn)為我來(lái)是要在地上帶來(lái)和平；我來(lái)并不是帶來(lái)和平，而是帶來(lái)劍刃。因此，預(yù)測(cè)20世紀(jì)二三十年代的大規(guī)模暴力時(shí)期和當(dāng)前世界上的暴力并不困難。因此，似乎只有通過(guò)對(duì)領(lǐng)袖的父權(quán)崇拜才有可能拯救國(guó)家的國(guó)家地位。
文明的協(xié)奏曲和融合
文明的協(xié)奏曲，是列昂季耶夫多年來(lái)一直思考的一個(gè)理念，今天，我們將其稱為多極世界。有一個(gè)問(wèn)題：如何以和平的方式實(shí)現(xiàn)文明的協(xié)奏曲，以及如何將歐洲文明及其所有的病態(tài)、怪異的迷戀和擴(kuò)張意愿納入所有其他世界，而這些考慮不能排除歐洲迫在眉睫的命運(yùn)？東西方，包括穆斯林世界之間的融合，可能在歐洲擺脫瘋狂的自信時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。并且接受了，歐洲文化的創(chuàng)造者不是一些無(wú)名的群眾和進(jìn)程，而是具有卓越才能的人，國(guó)王和騎士。因此，應(yīng)該對(duì)他們懷有極大的尊敬，今天應(yīng)該研究他們的工作，并且應(yīng)該包括個(gè)體能力強(qiáng)化系統(tǒng)（SID(I)A）的基礎(chǔ)。
結(jié)論：對(duì)SID(I)A的簡(jiǎn)要介紹
經(jīng)過(guò)幾十年在各種職位和國(guó)家積累的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)的最生態(tài)、高效和經(jīng)濟(jì)的方法之一是了解如何提問(wèn)，如何鍛煉以及我們內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)如何運(yùn)作。在人權(quán)和世界和平的背景下，我們需要在教育方面進(jìn)行根本性的變革，采用系統(tǒng)方法。
采用系統(tǒng)方法進(jìn)行教育的建議性根本性變革（SID(I)A）的原則側(cè)重于發(fā)展個(gè)體能力，以在不確定性下定義挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)，以及管理相關(guān)變化，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)、高效和經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。在認(rèn)知、行為和創(chuàng)造力過(guò)程領(lǐng)域的能力允許使用建模過(guò)程來(lái)解決任務(wù)和挑戰(zhàn)，該過(guò)程包括了解大腦的工作原理、其與言語(yǔ)的直接關(guān)系、與非言語(yǔ)交流的間接關(guān)系等認(rèn)知原則。
變革的基本過(guò)程包括找出個(gè)體的現(xiàn)狀，并添加適當(dāng)?shù)馁Y源以引導(dǎo)個(gè)體達(dá)到期望的狀態(tài)，即變革。除此之外，還需要接受地圖并不等同于領(lǐng)土。人們對(duì)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知做出回應(yīng)。每個(gè)人都有自己的世界觀，沒有一個(gè)比另一個(gè)更“真實(shí)”或更“真實(shí)”。從這個(gè)角度看，人權(quán)不能是絕對(duì)的。
此外，重要的是要理解，對(duì)另一個(gè)人的溝通的意義是它引發(fā)了那個(gè)人的回應(yīng)，而不管溝通者的意圖如何。最“明智”和最“富有同情心”的地圖是那些提供最廣泛和最豐富的選擇的地圖，而不是最“真實(shí)”和最“準(zhǔn)確”的地圖。這對(duì)許多民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們根據(jù)他們對(duì)自己世界的模型中的可能性和能力的感知，做出最好的可用選擇。因此，無(wú)論行為看起來(lái)多么邪惡、瘋狂或奇怪，它都是該人在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)可用的最佳選擇。
變革來(lái)自釋放適當(dāng)?shù)馁Y源，或通過(guò)豐富個(gè)人的地圖激活特定上下文的潛在資源，而且我們的身體、社會(huì)和宇宙形成系統(tǒng)、超級(jí)系統(tǒng)和子系統(tǒng)，它們都相互作用并相互影響，證明了在個(gè)體內(nèi)部和人與環(huán)境之間發(fā)生的過(guò)程是系統(tǒng)性的。系統(tǒng)自我組織，自然地尋求平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。因此，沒有失敗，只有反饋。
以下是七個(gè)一般性的干擾因素，也在人權(quán)的背景下，以及如何在SID(I)A的背景下處理它們：1. 混淆 - 關(guān)于目標(biāo)、步驟等缺乏清晰性。資源：信息收集技巧（元模型）。2. 內(nèi)容 - 擁有不合適的原材料、輸入。資源：感知敏銳度和相關(guān)性過(guò)濾器。3. 災(zāi)難 - 過(guò)去的創(chuàng)傷和負(fù)面印記。資源：錨定、分離、重塑。4. 比較 - 不合適的期望、標(biāo)準(zhǔn)。資源：建模和分塊技巧。5. 沖突 - 不一致、次要收益、隱藏等。資源：重新構(gòu)架、建立聯(lián)系和談判技巧。6. 上下文 - 外部障礙。資源：感知敏銳度和行為靈活性。7. 信仰 - 對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的懷疑。
這個(gè)簡(jiǎn)要介紹的機(jī)會(huì)的總體目的是為了提供在微觀和宏觀層面管理創(chuàng)造過(guò)程的線索。創(chuàng)造力的微觀方面涉及到內(nèi)部思想和個(gè)體自身創(chuàng)造性活動(dòng)的主觀體驗(yàn)，這些體驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)體自身創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性的宏觀方面涉及到增進(jìn)兩個(gè)或更多人之間互動(dòng)的過(guò)程，以及創(chuàng)造性過(guò)程在組織、TIPS（發(fā)明性問(wèn)題解決理論）等背景下的意義。最后但同樣重要的是，在各種文明背景下的人權(quán)這一復(fù)雜問(wèn)題要求接受和鼓勵(lì)多樣性、洞察力、自發(fā)性以及許多其他動(dòng)態(tài)因素。
雖然創(chuàng)造力通常被認(rèn)為是一種認(rèn)知過(guò)程，但SID(I)A基于多個(gè)因素的結(jié)合，包括語(yǔ)言學(xué)（因?yàn)檎Z(yǔ)言并非在真空中產(chǎn)生）、抽象語(yǔ)言（對(duì)于批判性思維至關(guān)重要）、E-Prime、心理學(xué)和量子心理學(xué)（證明了真正的幸福與奉獻(xiàn)感密不可分，社交性的人比孤立追求卓越的個(gè)體更接近幸福）、創(chuàng)造力（有目的而非偶然的創(chuàng)造力）、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、創(chuàng)新性問(wèn)題解決理論（TIPS）和神經(jīng)反饋（用于管理內(nèi)部和外部壓力）。因此，可以說(shuō)，并提出一個(gè)問(wèn)題：SID(I)A使一個(gè)人有可能在自己手中培育出花朵。誰(shuí)知道那時(shí)會(huì)綻放出怎樣的花朵呢？
此外，值得提醒的是，掌握中文語(yǔ)言和文學(xué)的知識(shí)與特點(diǎn)對(duì)于處理中文文本、文件、人員和組織的每個(gè)人都構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。類似的情況也適用于其他東方國(guó)家。因此，我們都面臨著一個(gè)嚴(yán)重的語(yǔ)言挑戰(zhàn)，以及與人力資源、政治和合作等領(lǐng)域相關(guān)的更多挑戰(zhàn)。
例如，漢語(yǔ)的主要特點(diǎn)包括：語(yǔ)言屬于分析性和隔離性語(yǔ)言，詞語(yǔ)單位不因屈折而改變，成語(yǔ)和典故源自中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，可以得出結(jié)論，西方的概念是西方獨(dú)有的，東方的概念是東方獨(dú)有的。因此，中國(guó)的概念是中國(guó)自己的。在不同的歷史發(fā)展階段和文化背景下，概念會(huì)有不同的理解和實(shí)踐。因此，不能認(rèn)為某些國(guó)家的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和模式是唯一正確的，也不能要求所有國(guó)家都遵守它們。
討論人權(quán)問(wèn)題對(duì)于解決這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)有太大幫助，因?yàn)閮烧咧g存在質(zhì)的差異：時(shí)間因素、思考方式和論證方式都不同。在假設(shè)所有參與人權(quán)討論的人都不認(rèn)為人權(quán)價(jià)值觀是狹隘的，且沒有人希望發(fā)生全球戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，沒有人能夠免受批評(píng)。
因此，俄羅斯神秘主義者、畫家、布景設(shè)計(jì)師、哲學(xué)家、考古學(xué)家、作家和旅行家尼古拉·羅萊赫（N. K. Rerich，1874-1947）的話仍然具有現(xiàn)實(shí)意義：“人類之間的最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)關(guān)于真理的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將在每個(gè)人內(nèi)部展開，是與自己的無(wú)知、侵略和煩惱戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)。只有通過(guò)每個(gè)個(gè)體的根本轉(zhuǎn)變，才能開啟所有人和平生活的序幕。”還有一句中國(guó)諺語(yǔ)：“人們歡笑的草屋勝過(guò)人們哭泣的宮殿”。
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